Als er diesmal erst nach einer etwas längeren Zeit wieder mit seinem Kollegen der Naturheilpraxis zusammenkam, fiel auch diesem eine Wesensänderung an seinem Bekannten auf, ohne dass er aber ihm gegenüber zunächst eine Erwähnung machte. Denn es war seine Art, erst zu sehen, sich dann ein Urteil zu bilden und dieses dann durch den Verlauf der Vorkommnisse sich bestätigen zu lassen. Und auf diese Bestätigung musste er im vorliegenden Falle gar nicht lange warten. Denn was ihm sein Kollege aus seiner Praxis erzählte – und vor allem auch, wie er es erzählte – das zeigte ihm, wie viel offener und dadurch erlebnisfähiger sein Kollege schon geworden war. Und er freute sich darüber in herzlicher Weise, nicht zuletzt, weil offene und erlebnisfähige Menschen zur grössten Seltenheit in der heutigen Gesellschaft gehören. – Man müsste zwar meinen, gerade eine Krankheit müsse den Menschen noch am ehesten offener und erlebnisfähiger werden lassen, besonders wenn sie schlimm aussähe oder doch wenigstens starke Schmerzen verursache – und gerade kranke Menschen sind ja die tägliche Gesellschaft eines Arztes, sodass er genügend offene und erlebnisfähige Menschen um sich haben sollte. Aber weit gefehlt! Das noch so schlimme Aussehen einer Krankheit wird durch noch weit schlimmere Bilder im Fernsehen relativiert und der grösste Schmerz mit Schmerzmitteln pariert. Beide Mittel sind aber so richtig geeignet, aus einem lebendigen Menschen einen fühl- und gefühllosen, beinahe toten Betrachter zu machen; so etwa in derselben Art und Weise, wie die TV-Kamera im grössten Sturm und Kriegsgewühl ganz ruhig – oder objektiv, wie man heute sagt – ihre Bilder aufnimmt und sie ohne Überlegung und Verantwortung weiterleitet an die stumme und dumme, anonyme Zuschauergesellschaft, die dadurch verfinstert wird und sich an diese Finsternis gewöhnt.

Kurz, nicht bei seinen Patienten erlebte er diesmal einen wahren Durchbruch des Lebens in einem Menschen, sondern bei einem Arzt, also bei einem, der sonst selber daran mitschuldig ist, dass die menschliche Gesellschaft so geworden ist. Er liess es seinen Kollegen auch spüren, wie sehr er sich erfreute an dem, was dieser ihm zu berichten wusste, und versuchte auch, ihm den Unterschied zu früher möglichst bildhaft zu erklären. Und indem er dabei eben auf die eher tote, aufnahmeunfähige und unberührbare Gemütsstruktur der meisten Menschen zu reden kam, kam er sachte und fast unvermerkt auf das für den heutigen Abend vorgesehene Thema der Schizophrenie, indem er seinem Kollegen erklärte, dass just dieses eben besprochene, kaum belebte, jedoch des Lebens wohl fähige Menschen-material so herumliege und herumhänge wie alte mottige Kleider, die nicht mehr richtig getragen würden. Als ein der äussern Form, wie auch dem Material nach durch und durch organisches Gebilde seien diese geradezu prädestiniert, einerseits den Motten zu verfallen und anderseits eine Beute der Diebe zu werden. Die Motten, erklärte er weiter, seien Sinnbilder der Leibeskrankheiten, speziell, wenn wir eher die Leiber der halbtoten Menschheit betrachteten, und anderseits stellten sie die einseitigen Leidenschaften dar, wenn wir eher die Gemütsbeschaffenheit solcher Menschen betrachten würden.

Die Diebe hingegen, welche durch ein Tragen der vorher entwendeten Kleider, diese gewissermassen wieder zu beleben vermöchten, entsprechen in seinem Vergleich eben nackten Seelen des Jenseits, die sich wieder – aus welchem Grund auch immer – in einen leiblichen Zustand wünschten und sich deshalb um solche Leiber herum sammelten, deren gemüthafte Seele in sich mehr tot als lebendig sei, sodass sie es nicht so bald merken würde, wenn sich ein anderer ihres Leibes, zu irgendeiner Befriedigung, bemächtigte. Er habe ja letztes Mal von der Umsessenheit gesprochen. "Schizophrenie, dieses dumme Kunstwort", so fuhr er fort, "ist aber in jedem Falle immer eine Form von Besessenheit. Und nur die Angst vor der Wahrheit legt es den Menschen nahe, ein so dummes Wort anstelle der Bezeichnung der Wirklichkeit zu setzen. Vorab waren es die sehr materialistisch gesinnten Ärzte, die darauf kamen. Und alle übrigen sind froh, dass es die Ärzte so sehen, weil – so gesehen – das Leben nach dem Tode nicht in die täglichen Erfahrungen der Einzelnen hineinragen kann, was ja nur Beunruhigung brächte. Umso schöner ist es, dass ich Ihnen heute just über die gegenteiligen Erfahrungen eines Arztes, eines Psychiaters und erst noch eines Seelsorgers berichten kann, die zu ganz verschiedenen Zeiten gelebt haben, einer sogar auf einem andern Erdteil; die also voneinander nichts wissen konnten, und darum also völlig unabhängig voneinander dennoch auf ein und dasselbe Resultat – und zwar bis in die Details – anhand ihrer Praxisfälle gekommen sind. Wenn diese drei zusammen nicht für die Wahrheit bürgen, dann müssen wir dann schon selber unsere eigenen Erfahrungen sammeln, was erstens für einen jeden Menschen ohnehin das Beste ist, und was zweitens bei uns beiden kaum ausbleiben kann. Denn Ihrem Wesen nach sind Sie ebenso wenig ein Arzt im heutigen Sinne des Wortes wie ich selbst. Denn der Arzt im heutigen Sinne des Wortes ist kein Forscher, kein Zweifler und kein Frager, sondern einer, der kritiklos die von andern geschaffenen Mittel und Methoden einsetzt und anwendet, sehr oft sogar noch eher zu seinem eigenen, monetären Vorteil, als zum Vorteil des Patienten. Er ist ferner auch einer, der sein Gewissen stets mit der Berufung auf die Forschungen, Meinungen und Aussagen anderer entlastet; so etwa mit dem Gedanken: was diese alle tun, das kann und darf ja nicht falsch sein; und wäre es auch falsch, wie könnte man ausgerechnet von ihm verlangen, dass er als erster diese offenbar schwierig zu erkennende Sache richtig stellen könnte oder sollte und diese dann erst noch gegen eine überwiegende Mehrheit verfechten sollte. Als das leuchtendste Beispiel einer umgekehrten Handlungsweise dünkt mich in dieser Hinsicht die Erlebnisgeschichte des Seelsorgers, und zwar, weil ich diese Menschen im Allgemeinen sonst den Ärzten – ihrem Gemüte nach – gleichstelle: Sie machen es sich so bequem wie möglich und berufen sich ständig auf andere, anstatt auf die eigene Erfahrung. Es handelt sich aber bei diesem leuchtenden Beispiel eines arbeitswilligen und fürsorglichen Menschen dazu noch um keinen völlig Unbekannten, sondern um einen, der im Kirchengesangbuch der Protestanten oder Reformierten noch heute mit seinen Liedern vertreten ist. – Es ist: Pfarrer Blumhardt." –

"Ja, den Namen kenne ich; doch wüsste ich ihn nicht in einen Zusammenhang zu unserem Thema zu bringen", bestätigte der Arzt aus dem Schatze seiner kirchlichen Erfahrung.

"Ja, eben, da haben wir es wieder!" nahm der andere das Wort von neuem auf. "Man kann und darf von ihm alles wissen, nur eben das nicht, was ich Ihnen nun erzählen werde. – So erging es übrigens auch dem vorher mit dem Seelsorger zusammen genannten Arzte, auf den ich nachher noch kommen werde: Viele seiner Freunde waren damals enttäuscht über das Buch, in welchem er über diese Dinge geschrieben hatte, und einige kehrten sich auch von ihm ab. – Ein Mensch darf zwar vieles sagen, nur eines darf er unbedingt nicht, will er salonfähig bleiben: Er darf nichts von einem Leben nach dem Tode – oder ausserhalb der Materie – reden, sonst ist er für die Gesellschaft erledigt. – Das ist der Grund, weshalb so wenig von solchen Erfahrungen veröffentlicht wurden, und das war ja auch der Grund, weshalb eine Krankenschwester, wie Joy Snell, von der wir letztes Mal gesprochen hatten, so wenig über ihre Erfahrungen zu den Hinterbliebenen Verstorbener sagen konnte und wollte – wie Sie ja aus dem vorgelesenen Abschnitt selber hören konnten. Und so beginnt auch Pfarrer Blumhardt sein bemerkenswertes, wenn auch nur kleines Büchlein3) mit einer Anmerkung etwa folgenden Wortlautes: 'Nachfolgender Aufsatz wurde im August 1844 der württembergischen Oberkirche auf deren Verlangen "in der Eigenschaft einer vertraulichen Mitteilung" übergeben, kam aber ohne Wissen des Unterzeichneten durch Abschriften in Umlauf. Um diese zu verdrängen wurde der Aufsatz nach sechs Jahren lithographiert.' – Und in seinem Vorwort an das Konsistorium hob er hervor, dass er sich bis dahin noch niemals unumwunden über seine Erfahrungen geäussert habe, und dass es ihm ein Leichtes gewesen wäre, seinen Bericht so zu verfassen, dass er ohne allen Anstoss von jedermann hätte gelesen werden können. Das hätte er aber um der Wahrheit willen nicht über sich gebracht, obwohl er bei einem jeden neuen Abschnitt wieder darüber zittern wollte, ob es nicht übereilt und unvorsichtig wäre, alles so bar herauszusagen. Aber er fühlte in sich mit grosser Kraft dennoch immer wieder die Worte: 'Heraus damit'.

Auf diese Art müssen die Suchenden, Forschenden und die Wahrheit Liebenden sich auch noch heutzutage fortwährend fragen, wenn sie über die augenscheinlichsten Wahrheiten sprechen wollen. Denn erstens gilt es, all die vielen Tausend materiellen Interessen anderer, die durch die Wahrheit tangiert werden und die stets erstrangig sind und also vor der Wahrheit kommen, zu berücksichtigen, und dann noch, zweitens, zu überlegen, wie viel das eigene Wort dann bei der trägen Masse der Menschheit noch gilt, wenn sie einmal erfahren hat, dass einer gegen ihr Interesse der innern Ruhe – also des eigentlichen geistigen Todes – das Wort ergriffen hat, um der Wahrheit zum Durchbruch zu verhelfen. Denn wehe, wenn sie sich dadurch von ihm abwendet! Denn dann spricht er jedes weitere Wort ohnehin vergeblich." –

"Da muss ich Sie unterbrechen, entschuldigen Sie mich", sagte der Arzt, "aber ich glaube, ich würde meine Frage vergessen angesichts des sicher Grossen und Vielschichtigen, das jetzt dann auf mich loskommt. Ich verstehe oder begreife noch immer nicht ganz, weshalb denn die Menschheit so allergisch auf ein Leben nach dem Tode reagieren sollte. In allen Glaubensgemeinschaften zum Beispiel wird ja darüber geredet." –

"Das ist ganz einfach zu erklären", begann der Befragte seine Antwort, "und Sie sind nur dadurch etwas verwirrt, weil Sie die Form für den Inhalt nehmen. Eigentlich würde jedermann gerne ewig leben, besonders die Reichen; obwohl selbst Arme, die kaum das Nötigste haben, um sich zu sättigen, lieber noch weiter leben, als sterben möchten – aber immer auf der Erde, versteht sich. Im Jenseits möchte man schon weit weniger gerne leben. Das Fatale jenes Lebens besteht nämlich in der Ungewissheit, wie es gestaltet sein könnte! Die Materialisten können sich ein Leben ohne Leib ohnehin gar nicht vorstellen. Dabei belehrt sie doch jeder einigermassen lebhaft geträumte Traum, dass sie darin, wo nichts Materielles sich vorfindet, als bloss die Bilder von Materiellem; dass sie also dort, im Traume, weit erlebnistiefer leben und erleben können als im wachen und eher materiellen Zustand. Wer im Traume schwelgt, der hat mehr von der Fülle als er je im natürlichen Leben haben kann. Wer aber im Traume leidet, der leidet oft mehr, als er je in der Wirklichkeit leiden könnte; besonders, wenn sich die Träume wiederholen, sodass auch eine leibliche Angegriffenheit daraus resultieren kann. Das alles wird eben durch die Unmittelbarkeit der Wirkung solcher Träume auf das Gemüt der Seele bewirkt, während alles, was zuerst durch die Sinne des Leibes aufgenommen werden muss, ob Schmerzliches oder Freudiges, durch eben diese leibliche Materie vernebelter im Sensorium der Seele ankommt. Alle jene aber, die sich ein Leben ohne Materie – also nach dem Tode des Leibes – vorstellen können, muss doch eine gewisse Bangigkeit gefangen nehmen, wenn sie keine verlässlichen Angaben darüber erhalten können, wie es sich gestalten wird und was man allenfalls im jetzigen Leben vorkehren könnte, dass das jenseitige – wohlbegreiflichermassen ewige – Leben so angenehm als möglich sein könnte. Um diesem Druck der Ungewissheit zu entgehen, glauben die einen an einen gerechten Gott und die andern, dass kein Leben ohne Materie walten könne, also an den völligen Tod nach dem Sterben des Leibes. Die Letzteren fahren insofern besser dabei  – materiell gesehen –, als sie völlige Freiheit haben, über sich und andere zu verfügen in der Weise, wie es ihrer Laune und ihrem Vermögen entspricht, während die Ersteren doch wenigstens sonntags ihrem Gott einen gewissen Frondienst leisten müssen – sich im übrigen aber auch sehr frei fühlen. Gerade deshalb ist es den Gläubigen nicht recht, viel über das Jenseits zu hören oder zu wissen, weil sie leicht scheinbar Gegensätzliches vernehmen könnten, das nachher allerhand Fragen und Zweifel zulässt, die offen bleiben müssen. Und gerade dagegen haben sie sich ja eben über den Glauben versichern wollen. Denn durch denselben haben sie ihrer Meinung nach Garantie auf ein angenehmes Fortleben. Und weil sie ihren Glauben nicht ausleben, dadurch aber auch nicht prüfen und notfalls von Missverstandenem reinigen, so können sie auch nicht wissen, dass die göttlich gute Absicht ihrer eigenen Auffassung von "gut" stark entgegenstehen könnte. Ist zum Beispiel eine böse Krankheit über einen solchen Gläubigen gekommen, etwa wie über Hiob, der am Ende seines Unglückes, als er alles verloren hatte, noch selber krank wurde, so vertrösten sich solche Glaubenshelden einfach damit, dass sie dann im Jenseits dafür entschädigt werden. Dabei müssten sie doch bei reiflicher Überlegung herausfinden, dass wenn Gott gut ist, er ihnen schon diesseits nichts Schlechtes zustossen lassen dürfte. Und könnten sie die Krankheit auch als ein ihren trägen Geist wachrüttelndes Gutes ansehen, so müssten sie sich dabei doch wenigstens denken können, dass ihnen wohl auch im Jenseits das Gute, das sie von Gott her zu erwarten haben, möglicherweise ebenso wenig munden könnte, wie das Gute, das er ihnen auf der Erde – als Krankheit – zusandte. Aber eben, gegen solch allzu unangenehme Fragen und Aussichten schützt der stumme und dumme, weil nicht konsequent ausgelebte Glaube so, wie der noch dümmere Glaube der Materialisten diese dagegen schützt. Also muss dann notwendigerweise jede Erscheinungsform ausserleiblichen Lebens die Gemüter in ihrer faulen Ruhe aufs entschiedenste stören, indem sie ihnen gewissermassen zuruft: Ihr faulen Schläfer, hier habt ihr ein Stück zum Anfassen vor euch, damit ihr euer Bild über diese Dinge kritisch betrachten und hernach verbessern könnt, um noch rechtzeitig – nämlich im leiblichen Leben – euch vorzusehen und dasjenige hier zu sammeln, was euch dort nicht mehr zu sammeln möglich sein wird. Wie viel einfacher ist es doch für solche Glaubensversicherte – ob materialistischer oder christlicher Prägung –, einen besessenen Patienten einfach für verrückt, oder dann eben lateinisch für schizophren zu erklären, weil man auf diese Art seine Krankheitserscheinung als mit seinem Wesen identisch ansehen kann und damit weniger zu fürchten braucht, selber einmal das Opfer solcher Zustände werden zu können, und weil es leichter erscheint, die heftigen Erscheinungen, die sich im Leibe des Patienten dabei manifestieren, medikamentös zu mildern, als gegen deren wirkliche Ursache anzukämpfen – oder wenigstens die eigene Ohnmacht gegenüber solchen Vorkommnissen zuzugeben. Denn man hat damit auch den unsichtbaren zweiten Belästiger der eigenen, trägen Ruhe, den Besitz ergreifenden Geist, negiert und sich damit das angestrebte Ziel eines irdisch offenen und unbekümmerten Lebenswandels vorsorglich und haltbar gesichert.

Das nenne aber ich Schizophrenie, und zwar äusserst bösartige – weil andere ansteckend und dadurch bedrohend, dass Menschen, die es aus der Erfahrung wissen, dass all ihr Wissen allernutzlosestes Stückwerk ist, welches schon einige Jahre später durch neuerliche Erkenntnisse als falsch erwiesen wird, so tun, als wäre es dennoch der Weisheit letzter Schluss und glaubend daran festhalten und ihre Ansicht Andersdenkenden sogar mit allen Mitteln aufzudrängen versuchen, sodass weder für sie selbst, noch für die fortschrittswilligen andern die Möglichkeit einer Gesundung von der Lüge, bestehen kann und damit einer Vervollkommnung der Seele Tür und Tor versperrt bleibt. Und darin gleichen die Mediziner so stark den Glaubensverkündern wie ein Ei dem andern. Gibt es doch gar viele Sekten, die haben schon ein oder mehrere Weltuntergänge auf einen bestimmten Zeitpunkt vorausgesagt, die dann nicht eingetreten sind, und bestehen dennoch darauf, dass nur sie alleine die Bibel richtig auslegen, die doch zudem deutlich aussagt, dass Zeit und Stunde des Weltendes niemandem bekannt sind. Viele erwarten die Wiederkunft Jesu täglich, ja stündlich, und das schon seit Beginn des vorletzten Jahrhunderts, und es bringt ihren Glauben an ihr eigenes Verständnis der Schrift nicht ins Wanken, wenn sie nie eintrifft. Wie einfach haben es doch diese in ihrem Schlafe – zumindest bis zum Erwachen, wo dann allerdings der Schreck über das Nichtvorhandensein des Geglaubten und die sich zeigende, völlig unverstandene Wirklichkeit einen Menschen schon ordentlich durcheinander bringen können – ob es ein Gottesgläubiger oder Wissenschaftsgläubiger sei, spielt dabei keine Rolle.

Wie vielen Patienten hat zum Beispiel ein Dr. Kocher die Schilddrüse bei Kropfoperationen völlig entfernt, ohne sich längerfristig Gedanken zu machen, ob dieses Organ zum Leben notwendig sei. Obwohl er bereits vom Hausarzt einer seiner ersten Patientinnen schriftlich auf eine Wesensänderung, nach der erfolgten Kropfoperation mit Totalentfernung der Schilddrüse aufmerksam gemacht worden war, fand er es nicht notwendig, selber dieser Sache nachzugehen. Auch viele andere kritische Stimmen überhörte er in seinem Glaubenswahn, dass die Schilddrüse absolut nicht lebensnotwendig sei. Und so entfernte er noch vielen weitern Menschen die Schilddrüse, die dadurch alle mehr oder weniger in einen typischen Kretinismus (Blödsinnigkeit) verfielen. Dabei befand sich der Mann wohl noch in einem zweiten Wahn: dass er nämlich ein Wissenschafter sei; wo doch der Wissenschafter anhand vieler und wiederholter minutiöser Abklärungen und Versuche erst zu seinem Wissen kommen sollte, und nicht einfach an eine selber aufgestellte Behauptung glauben sollte, deren Richtigkeit er nie – trotz an ihn ergangene Warnungen aus den Erfahrungen anderer – wirklich nachgeprüft hat. Ist nicht das aber das Wesen der Schizophrenie: etwas für wahr zu halten, oder sich selber für etwas zu halten, das man gar nicht wirklich ist?!  Das Erwachen aus diesem Glauben war auch für ihn verheerend gewesen." –

"Es ist ein wahrer Genuss, Ihnen zuzuhören, lieber Kollege", unterbrach der Arzt den Redner. "Wahrhaft, schöner, gediegener und folge-richtiger lässt sich die falsche Einschätzung der Verhältnisse, als Grund meiner Frage, nicht dartun. – Aber eines ist mir dabei dennoch gerade eben jetzt durch die Sinne gefahren. Nehmen Sie mir es nicht übel, wenn ich es Ihnen gegenüber geradeheraus ausspreche, aber ....." –

"Niemals nehme ich einem Menschen die aufrichtige Rede und die Wahrheit, die sich darin ausspricht, übel; gerade sie suche ich ja, und sollte sie mich auch einmal selber treffen! Ich brauche sie unbedingt, denn ich komme ohne sie nicht vorwärts. Also: herzhaft heraus damit", unterbrach seinerseits der Naturarzt die Entschuldigung seines Kollegen, der danach bloss noch sagen musste: "Ja also: Sie selber erscheinen mir beinahe noch sicherer, wenn auch überzeugender, als alle meine bisherigen Lehrer; ja fast möchte es mich dünken, auch als alle Fanatiker in Glaube und Wissenschaft, so wie Sie diese vorher geschildert haben. Ich habe wirklich gar nichts dagegen, aber dem Wortlaute nach trifft doch Ihre vorherige Rede auch Sie selbst." –

"Sie haben recht, wenn Sie es so sehen und aussprechen", begann der Naturarzt seine Antwort. "Der Unterschied liegt nur darin, dass ich bloss so scheine, und es nicht in Wirklichkeit bin. Ich bin nicht so sicher, ob ich wirklich überall Recht habe; ich bin nur sicher, dass ich mich so gewissenhaft als möglich mit einem Problem befasst habe – meine Ruhe und Bequemlichkeit völlig missachtend – und dass ich zufolge dessen auch frisch drauflos tätig sein muss, allerdings nur in der Art wie einer, der anhand der Karte einen Weg für den richtigen erkannt hat, der aber dennoch alles auf dem Wege Vorkommende ständig mit der Karte vergleicht, als ob er an der Richtigkeit seiner ursprünglichen Entscheidung zweifle, und zwar so lange und so weit, als das alles noch auf der Karte eingezeichnet ist – und zwar auch bei Wegen, die für andere ganz eindeutig erkennbar die richtigen sind. – Ja, was soll ein des Weges Unkundiger anderes tun, um den Weg besser kennen zu lernen? Nichts wie los, aber mit der grössten Umsicht und Vorsicht; jede Bemerkung eines anderen sehr ernst nehmend. Dass ich sehr leicht bei solchen Bemerkungen so schnell zu einer Antwort komme, rührt nicht daher, dass ich sie nicht ernst nehme, sondern daher, dass sehr oft dort, wo einer eine Bemerkung macht, ich selber vorher schon mehrere Anstände zu überwinden hatte. Meine scheinbare Sicherheit ist in Wirklichkeit nur die Folge meiner grossen Unsicherheit oder Zweifel, die alles laufend neu zu überprüfen bereit sind und überall selber wieder fragen. Einem solchen Wesen ist es eigen, vor allem auch alle Einwände von andern sehr ernst zu nehmen. So können Sie mir kaum etwas sagen, über das ich, wenn Sie wieder fort sind, nicht genaue Kontrolle führe, ob es nicht Dinge enthalte, die ich bei der schnellen Beantwortung vielleicht übersehen hätte. –

Aber nun wollen wir doch zu Pfarrer Blumhardts Erlebnis schreiten, gerade, weil auch er als ein Mann erscheint, der alles vorkehrt, um nur ja nicht die falschen Wege zu gehen. Deshalb ging er von allem Anfang an vorsichtig zu Werke, als er im April 1842 von zwei Verwandten einer gewissen Gottliebin Dittus, 28-jährig und ledig, erfuhr, dass es im Hause dieser Person spuken würde und zwar so sehr, dass es nicht mehr verschwiegen werden könne, weil das Gepolter so stark sei, dass auch die ganze Nachbarschaft dadurch gestört würde Die beiden wollten den eher überraschten Pfarrer insbesondere darüber fragen, ob einer gewissen Gestalt, die der Gottliebin des Nachts oft mit einem toten Kind im Arme erschiene, und die oft sage: 'Gib mir ein gewisses Papier, und ich komme nicht wieder'; ob bei dieser Gestalt Näheres erfragt werden dürfe.  Seine Antwort war umfassend und vorsichtig zugleich, indem er den Rat erteilte, dass es besser sei, sich in kein Gespräch einzulassen, umso mehr, als man nicht wissen könne, wie viel möglicher Selbstbetrug unterlaufen könne, und dass man jedenfalls gewiss sein könne, in entsetzliche Verirrungen verstrickt werden zu können, wenn man sich mit der Geisterwelt einlasse. Ernstliches und gläubiges Beten sollte am ehesten Besserung bringen. Nachdem aber in den nächsten zwei bis vier Wochen nichts sich geändert hatte, im Gegenteil das Gepolter so stark zunahm, dass es auch tagsüber, sogar auf der Strasse, gehört wurde, auch wenn niemand in der Wohnung zugegen war, und nachdem der sie behandelnde Arzt selber zwei Nächte bei der Patientin verbrachte – Gottliebin hatte kurz zuvor eine gefährliche Gesichtsrose gehabt – und Zeuge von allem wurde; und nachdem auch eine Schwester der Gottliebin, die extra zu ihr gezogen war, um beruhigend auf das Gemüt der Geplagten einwirken zu können, die Erscheinungen sah, und überdies eine immer grössere Zahl neugieriger Personen eine Nacht in diesen Räumen verbringen wollte, da erst beschloss der Pfarrer, selber etwas zu unternehmen. Zusammen mit dem Schultheissen, der Teppichfabrikant war, und mit etlichen Gemeinderäten, insgesamt etwa sechs bis acht Personen, wollte er nach einer geheimen Verabredung eine überraschende, nächtliche Untersuchung in besagtem Hause vornehmen, um dem Gerede über den Ort hinaus möglichst ein Ende zu machen. Um 10 Uhr abends des verabredeten Tages kamen sie. Sie teilten sich sofort in mehrere Gruppen. Die einen blieben draussen, andere gingen ins ebenerdige Gemach der Gottliebin und die restlichen in den obern Stock. Alle zusammen hörten die mächtigen Schläge in der Kammer geschehen. Aber am deutlichsten verspürte man sie in der Kammer selbst, wo die Gottliebin angekleidet auf dem Bette lag. Und sie nahmen sogar noch zu, als sich mit der Zeit alle in diesem Gemache eingefunden hatten. Und der Tumult nahm nochmals zu, als der Pfarrer einen geistlichen Liedervers singen liess und einige Worte betete. Diese, sowie weitere Untersuchungen förderten aber nichts Greifbares zutage, wenn man davon absieht, dass – durch kleine erscheinende Lichtlein in der Kammer der Gottliebin angezeigt, wo – an einigen Stellen gesucht und an einer andern aufgegraben wurde, indem das Gemach ebenerdig lag und der Bretterboden unbefestigt auf der Erde lag. Dabei fand man allerlei russige Münzen, russiges Papier und auch – vergraben gewesen in einem Topfe – Knochen mit wenig Fleischresten daran. Der Pfarrer nahm alles das mit und liess es untersuchen, was aber kein weiteres Ergebnis brachte. Insbesondere handelte es sich nicht um menschliche Knochen, wie der damalige Amtsarzt bestätigte, der diese zu untersuchen hatte. Der Pfarrer ordnete auch die Verlegung der Gottliebin zu einem Verwandten, einem Gemeinderat, an, um allen Wirbel in der Öffentlichkeit sobald als möglich abflauen zu lassen. In der Abwesenheit der Gottliebin wurde dann das Logis wieder durch mehrere angesehene Männer untersucht, indem der Pfarrer streng darauf achtete, nie alleine in dieser Sache tätig zu sein. Der Pfarrer gibt in seiner Schrift eigens an, in jener Zeit oft, und manchmal mit andern zusammen, Gott darum gebeten zu haben, ihn zu führen und ihm einen nüchternen Sinn zu bewahren, da er sich vor einem Hineingerissenwerden fürchtete, welches übereilte und unbedachte Handlungen ermöglicht hätte. Indessen stellte sich das Gepolter auch am neuen Wohnort ein. Dabei verfiel Gottliebin, sobald man Töne oder Schläge hörte, in heftige Konvulsionen, die immer stärker und andauernder wurden, sodass sie öfters kaum fünf Minuten dazwischen frei geworden wäre. Der Pfarrer besuchte sie auch am neuen Ort als Seelsorger. Wenn er jeweils mit ihr betete, wurde sie sofort bewusstlos und sank aufs Bett zurück. Er sah sie auch, mit dem Arzt zusammen, einmal in Krämpfen, wobei ihr ganzer Leib zitterte und jeder Muskel an Kopf und Armen in glühender Bewegung war, wiewohl sie sonst starr und steif war. Auch der Arzt, der noch nie Ähnliches gesehen hatte, war ratlos. Einmal, an einem Sonntag, besuchte er sie, als mehrere Freundinnen zugegen waren. Er konnte aber nur schweigend den schrecklichen Konvulsionen zuschauen, so sehr verdrehte die Geplagte ihre Arme. Sie beugte den Kopf seitwärts und krümmte den Leib hoch empor, und Schaum floss ihr aus dem Munde. Dabei wurde sich der Pfarrer klar, dass hier etwas Dämonisches vorging, und er empfand es äusserst schmerzlich, dass er in einer so schauderhaften Sache so gar kein Mittel und keinen Rat finden sollte. Aber bei diesen Gedanken erfasste ihn eine Art Ingrimm – wie er selber schreibt –; und in diesem sprang er plötzlich vor, ergriff die starren Hände der Leidenden, zog ihre Finger gewaltsam wie zum Beten zusammen, rief ihr in ihrem bewusstlosen Zustande ihren Namen laut ins Ohr und sagte: 'Lege die Hände zusammen und bete: 'Herr Jesu hilf mir! Wir haben lange genug gesehen, was der Teufel tut; nun wollen wir auch sehen, was Jesus vermag'. Da erwachte Gottliebin nach wenigen Augenblicken, sprach die betenden Worte nach, und alle Krämpfe hörten auf – sehr zum Erstaunen aller Anwesenden. Das war der entscheidende Zeitpunkt, der den Pfarrer mit unwiderstehlicher Gewalt in die Tätigkeit für die Sache hineinwarf – wie er selber darüber schreibt. Er sagt auch, dass er vor diesem auch nicht den geringsten Gedanken zu so etwas gehabt habe, sondern dass ein unmittelbarer Drang ihn dazu bewogen hatte, der ihm einen so starken Eindruck hinterliess, dass er auch später oft seine einzige Beruhigung war, bei allem, was noch vorfiel, weil er dadurch die Überzeugung in sich fühlte, dass er nicht aus eigener Wahl und Vermessenheit eine Sache unternommen hätte, deren schauerliche Entwicklung er damals unmöglich hätte vermuten können.

Zwar blieb darauf alles ruhig, sodass er sich verabschieden konnte, und doch liess man gleichen Tags, nachts um 10 Uhr, nach ihm rufen, weil sich wieder Krämpfe, und noch stärkere als je, eingestellt hatten. Als er kam, war es so schlimm, dass sogar die Wärterin ob dem Anblick der Leidenden einer Ohnmacht äusserst nahe war. Darauf versuchte der Pfarrer sofort dasselbe wie am Nachmittage, und der Erfolg war in wenigen Augenblicken derselbe. Sobald er sich aber von ihr wenden wollte, fiel sie plötzlich wieder rückwärts aufs Bett. Sogleich liess er sie die Worte rufen: 'Herr Jesus hilf mir!', obwohl sie dieselben kaum herausbringen konnte. Aber sie kam wieder zu sich, ohne dass Krämpfe ausgebrochen wären. Aber mit jedem neuen Augenblick wollte sich dasselbe wiederholen, und so dauerten des Pfarrers und der Leidenden gemeinsamer Kampf noch volle drei (!) Stunden fort, bis dann die Patientin ausrief: 'Jetzt ist es mir wieder ganz wohl!' Und richtig, sie hatte die ganze Nacht und auch den folgenden Tag Ruhe. Aber schon am nächsten Abend wurde er wieder zu ihr gerufen. Er ging dannzumal – wie später fast immer – mit einem der Patientin verwandten, äusserst umsichtigen und verständigen Mann, sowie mit dem Schultheissen zu ihr und erlebte, dass diese sich gegen ihn drohend stellte und mit geballten Fäusten gegen ihn kam, oder ihm ihre Hände so vor seine Augen hielt, dass er glauben konnte, sie würde sie ihm ausreissen. Dabei wich er aber nicht zurück, sondern betete jedes Mal kurz und erlebte, dass sie ihn – bei noch so grosser Drohgebärde – nie berührte. Nach dieser länger anhaltenden Szene schlug die Kranke – oder Besessene – mehrere Male mit grosser Gewalt mit ihren Armen aufs Bett, wobei man das Gefühl hatte, als würde etwas aus ihren Fingern ausströmen. So ging das mit Unterbrechungen von ein bis drei Tagen noch etliche Male fort, bis diese Art von Konvulsion endlich, unter den Gebeten des Pfarrers, ganz nachliess. – 

Sie sehen aus dem Bisherigen", fuhr der Naturarzt in seiner Rede fort, "wie die Kraft Gottes sich etwa auswirken kann, aber auch, wie sie sich dem Ausführenden kund gibt, damit er inne wird, dass und wie er mit ihr zusammen wirken solle. Daneben erkennt man auch die grosse Aufgabe, die einem Menschen gestellt ist, wenn er sich dem Göttlichen in so hohem Masse hingeben soll, dass der allmächtige Wille für bleibend wirksam werde bis zur endlichen Erreichung des Zieles. Der Mensch muss sich in solchen Fällen ganz in dem Masse Gott hingeben, in welchem Masse Gottes Kraft erfordert wird. Eine Aufgabe, die nur begreifen kann, wer sie schon tat. Denn mit natürlichen Kräften ist das – über das normale Tagespensum hinaus – unmöglich zu tun, nämlich drei Stunden lang allezeit nur den einen Wunsch zu haben und in sich wirksam auszusprechen, dass Jesus helfe. Aber dadurch wird der Ernst, die Hingabe und das Vertrauen des Helfenden auch ausser-ordentlich gestärkt, sodass erst aus dieser Einsicht heraus verstanden werden kann, was für den helfen wollenden Menschen, in diesem Falle den Pfarrer, in sich selbst weiterhin noch alles zu tun übrig blieb. Denn die Grösse jenes Falles entpuppte sich sehr bald als eine, der im Grunde genommen ohnehin nur eine höhere Macht gewachsen war. Denn bald einmal fing es wieder leicht zu klöpfeln an, und die Patientin erhielt dabei jedes Mal einen Schlag auf ihre Brust. Auch sah sie wieder vermehrt das Weib mit dem toten Kinde auf ihren Armen. Es war das eine Witwe, die – wie sich herausstellte – wenige Jahre zuvor gestorben war, und die bis dahin in der Wohnung gelebt hatte, in welcher die Gottliebin diese Kalamitäten sich zuzog. Sie hatte keine weiteren Verwandten mehr, hatte auf dem Totenbett noch schwere Gewissensbisse, und dem Pfarrer dann auch schwere Sünden bekannt gehabt, und dennoch nur wenig Ruhe dabei gefunden. Als der Pfarrer nun wieder mit zwei Zeugen die Kranke besuchte, da fuhr es alsbald wieder in sie, sodass der Pfarrer wieder sein Gebet mit der Anrufung des Namens Jesu sprach. Aber diesmal begann die Patientin die Augen zu rollen, und es liess sich eine Stimme hören, die man augenblicklich für eine fremde halten musste, nicht so sehr ihres Klanges wegen, als des Ausdruckes und der Haltung wegen. Es rief: 'Den Namen kann ich nicht hören!', sodass alle Anwesenden zurückschauderten und der Pfarrer in aller Stille, aber mit Inbrunst, Gott darum bat, ihm Weisheit und Vorsicht zu schenken und ihn namentlich vor unzeitiger Neugier zu bewahren. Nun wagte derselbe Mann, der vorher vorsichtshalber vor jedem Gespräch mit Geistern abgeraten hatte, etliche Fragen an den Dämon zu stellen, wenn auch mit festem Vorsatz, sich auf das Notwendigste zu beschränken und auf seine Empfindungen zu merken, wenn es etwa zuviel wäre. – Sie sehen daraus, Herr Kollege, dass sich auf den noch so sicher begründeten Rat der Unterlassung nachher auch ein noch viel sichereres Moment dafür ergeben konnte. Der Mann war nicht stur, setzte vor allem Gottes Entscheide über die seinen und erfasste eben durch sein in dieser Angelegenheit noch viel lebendiger gewordnes Gefühl den Willen, ja die Wirkungsabsicht Gottes. Beim nachfolgenden Gespräch erfuhr er dann auch, dass es sich bei dem im Momente aus der Besessenen sprechenden Dämon um jene Frau handelte, die ihm auf dem Totenbette schwere Sünden bekannt hatte, und dass sie ihm damals nicht alle ihre Sünden bekannt hatte. Sie hatte nämlich zwei ihrer Kinder umgebracht und in einem Acker begraben. Er fragte sie, ob sie allein sei, worauf er die gepresste Antwort erhielt, dass der Allerärgste bei ihr sei. Sie habe sich mit Blut verschrieben. Weiter fragte er, ob er für sie beten solle, was sie nach etwelchem Zögern bejahte. Danach sagte er ihr, dass sie im Leibe der Gottliebin nicht bleiben könne und dürfe, wonach sie mit wehmütiger Klage bis zum Zorn verschiedene Mittel zur Erlangung der Bleibe-Erlaubnis anzuwenden versuchte. Alleine, da gebot ihr der Pfarrer mit ernster Stimme, auszufahren, jedoch nicht im Namen Jesu, was er nach seiner eigenen Darstellung sich lange nicht getraute. Ich erzähle Ihnen das so ausführlich, um Ihnen zu zeigen, wie vorsichtig, bei aller Bestimmtheit, dieser Mann vorging und wie er sich nicht – den Glaubenszeloten gleich – anmasste, im Namen Jesu zu reden, oder gar zu gebieten, wiewohl er doch fortwährend unter dem Eindruck stand, mit Kraft von oben unterstützt zu sein. Das nenne ich eben einen neuen, lebendigen Weg unter seine Füsse nehmen, im vollen Vertrauen auf die Richtigkeit der Erkenntnis, jedoch mit der Bescheidenheit der Einsicht seiner völligen Unzulänglichkeit auf Gottes Wegen. Der Mann. wirkte bestimmt nicht unsicher, aber nur darum, weil er konstant in seinem Gemüte nachfragte und sich so mit Gott verbunden wusste, dass er nicht so schnell in Versuchung kam, sich auf die Äste hinauszulassen. Etliche Tage später wiederholte sich eine ähnliche Szene, bei welcher aber der Pfarrer nicht mit der Besitz ergreifenden Seele redete, sondern ihr bloss gebot, auszufahren. Da war es, als führen gleich drei Dämonen aus der Leidenden, danach sieben, und endlich vierzehn. Dabei gebärdeten sie sich im Leibe der Kranken derart, dass sie den Pfarrer vor jedem Ausfahren bedrohten und den Anwesenden – den Schultheissen nicht ausgenommen – heftige Schläge erteilten; nur den Pfarrer getrauten sie sich nicht anzurühren. Aber die Szene ging weiter und verschlimmerte sich sosehr, dass es den Anschein erweckte, dass des Pfarrers Einwirken die Sache nur schrecklicher mache. Das ergab wieder starke Zweifel und Gewissens fragen für ihn. Aber er vergegenwärtigte sich die Lage der Patientin, wenn er seine Hilfe zurückzöge, und da war es wieder die Liebe und das Erbarmen, das ihn zuerst belebte, obwohl er nachderhand auch die Wirkung, die es auf die andern gemacht hätte, wenn er sich einfach so zurückgezogen hätte, in Rechnung zog. Zudem – so schreibt er wörtlich – schämte er sich vor sich selbst und vor dem Heilande, zu dem er so viel betete und zu dem er so viel und unbedingtes Vertrauen hatte und der ihm so viele Beweise seiner Hilfe gab, wenn er nun dem Teufel nachgeben würde. 'Wer ist denn der Herr?' musste er sich immer wieder fragen – immer angesichts des Fortganges all der Schauerszenen. Doch da fühlte er wieder das 'Vorwärts' und spürte deutlich: es muss zu einem guten Ziele führen, wenn es auch in die tiefste Tiefe hinuntergeht; es sei denn, dass es nicht wahr wäre, dass Jesus der Schlange den Kopf zertreten habe – wie er seine damaligen Erwägungen in seinem Bericht wörtlich niederschrieb. Nach solchen Überlegungen steigerte sich bald die Zahl der ausgefahrenen Dämonen auf 175, dann sogar auf 425.  Es würde zu weit führen, all die ins Detail geschilderten Vorkommnisse dieses Tages, sowie vieler anderer, wiederzugeben, aber an Grässlichkeit war das bis dahin Erzählte wohl nur ein Vorgeschmack. Die Leidensfähigkeit eines von den Dämonen gepeinigten Menschen scheint sich ins Unermessliche ziehen zu können. So musste die Kranke später weitere Dämonen aus dem Munde herausfahren lassen, wobei sie ernstlich zu ersticken drohte, oder sie verlor soviel Blut dabei, dass es unmöglich erscheinen musste, dass sie überhaupt noch welches in sich habe. Dabei waren Kleider, Boden und Gegenstände vollständig mit Blut verschmiert, die Tücher und Kleider teilweise sogar getränkt usw. Das ist aber nicht jene Seite, die ich beleuchten möchte, sondern die Tatsache, dass Menschen mit solch verändertem Verhalten tatsächlich besessen sind, und nicht Irrsinnige. Dass ferner die Besitzergreifenden sehr oft ermittelt werden können und dass vor allem mit Hilfe Gottes der Glaube zur Gewissheit der Erfahrung von Geborgenheit in Gott führt, sofern der Mensch bereit ist, ihn auszuleben, was in diesem Beispiel eben mit der Liebe zum Nächsten begann. Dort nämlich, wo andere – Pfarrer wie Ärzte – mit den Achseln zucken würden und sagen: 'Da ist nichts mehr zu machen'.

Der Pfarrer erwog auch schon den Gedanken – als es nach etlichen Wochen völliger Ruhe wieder von neuem begann –, es mit sympathetischen Mitteln zu versuchen oder den Namen 'Jesus' auf die Kammertüre schreiben zu lassen. Ich erwähne auch dieses extra zur Illustration, wie ungemein verwirrend die Situation bei der Ausübung des Glaubens sein kann, ehe man endlich – und nicht schon bei den ersten Schwierigkeiten – zu einem Vollvertrauen kommt, das erst wirkliche Ruhe gewährt, weil es erprobt ist. Diese Erprobung sollte jeder zu erreichen beflissen sein, denn erst sie entspräche wirklicher Nachprüfung einer vorläufigen Annahme, so wie es ja eben die Wissenschaft mit Recht fordert, obwohl es gerade auf wissenschaftlichem Gebiet für den Einzelnen nicht so leicht möglich ist und es ihre Anhänger auch höchst selten tun, sondern viel lieber – autoritäts-gläubig und träge – im Irrtum verharren.

Zur Geschichte selber möchte ich nur noch kurz einen Höhepunkt der Entwicklung nachtragen, weil er zu dramatisch ist, als dass er zur Illustration wirklicher Glaubensbewährung fehlen dürfte. Er ereignete sich am Tage, an welchem nach mehrmonatiger Dürre gegen Abend das erste Gewitter am Himmel erschien. Die Patientin wurde abends um 6 Uhr unter der Haustüre von Gestalten überfallen, wie sie später erzählte, die ihr starke Blutungen beibrachten, sodass sie sich beeilen wollte, sich umzukleiden, und während sie dazu auf einem Stuhle sass, war es ihr, als müsste sie unaufhörlich etwas einschlucken, das sie nach einigen Augenblicken ganz ausser sich brachte. Sie fuhr rasend durch beide Stuben ihres Verwandten, bei dem sie wohnte, und begehrte hitzig ein Messer, das ihr aber wohlweisermassen niemand gab. Darauf eilte sie auf die Bühne, sprang auf das Gesimse des Fensterladens hinauf und stand bereits ausser dem Laden in freier Luft, nur noch mit einer Hand nach innen sich haltend, als der erste Blitzstrahl des nahenden Gewitters ihr ins Auge fiel, sie aufschreckte und weckte. Sie kam zur Besinnung und rief: 'Um Gottes willen, das will ich nicht!' Der lichte Augenblick verschwand und in wiederkehrendem Delirium erfasste sie einen Strick (woher, das war niemandem erklärlich) und band ihn kunstvoll um das Gebälk der Bühne mit einer Schlaufe, die sich leicht zusammenzog; hatte den Kopf schon beinahe ganz hindurchgezwängt, als das Licht eines zweiten Blitzstrahles durch das Fenster ihr Auge traf, und sie – wie vorhin – wieder zur Besinnung brachte. Sie konnte beim Bewusstsein auch mit bestem Willen keinen solchen Knoten anlegen. Sie blieb ein wenig wach, kroch, von den unausgesetzten Blutungen völlig erschöpft, die Treppe zu ihrem damaligen Schlafgemach hoch und sank dort bewusstlos aufs Bett. Dort traf sie der herbeigerufene Pfarrer an. Er betete mit vollem Ernste, während draussen der Donner rollte. Was er sagte, vermochte er sich später nicht mehr zu entsinnen, aber es wirkte, und zwar nach einer Viertelstunde so entscheidend, dass die Kranke ausrief, jetzt seien ihre Quälgeister weg. Später, als sie alle Lobgesänge sangen, sank die Kranke rückwärts, wie immer, wenn sie Dämonisches überfiel. Darauf kamen Drohworte von ihrem Mund, denen der Pfarrer Einhalt gebot, worauf sich die Patientin zu erholen schien und zu ihm sagte: 'Sie können jetzt gehen'. Er nahm das für bare Münze, prüfte aber mit einer Frage dennoch die Kranke, deren weitere Antwort ihn dann so misstrauisch machte, dass er dennoch blieb. Als er den Hut und Mantel, den er bereits in Händen hielt, wieder abgelegt hatte, vernahm er von den Dämonen aus dem Munde der Geplagten in jammervollem Tone, dass damit, dass er nun geblieben sei, alles verspielt sei. Es zeigte sich in der Folge, dass die Kranke von einer Unmenge Dämonen – wie Pfarrer Blumhardt sie nennt – umgeben war, die immer wieder von ihr Besitz ergriffen und durch ihren Mund redeten, die zwar jedes Mal durch Gebet wieder ausgetrieben wurden und danach der Kranken noch längere Zeit sichtbar waren. Dabei war zu erkennen, dass einige von ihnen zorniger und halsstarriger waren und stets in Beratschlagung, wie sie ihren Feind – eben den Blumhardt – überwinden könnten. Sie mussten jedoch immer wieder bekennen: 'Wenn nur Gott nicht wäre'. Wieder andere waren eher bestrebt, von ihrer Gebundenheit frei zu werden. Viele, die nicht mehr zu der Kranken kamen und von dieser in ihrer Kammer auch nicht mehr gesehen wurden, umschwärmten den Pfarrer Sonntags bei den Predigten – was alles natürlich nur die Patientin sehen konnte, wohingegen die Worte der vielerartig gestalteten, verstorbenen Seelen aus dem Munde der Kranken von jedermann gehört und in ihrer Mimik auf dem Gesicht der Kranken auch gesehen und erkannt wurden. Es waren diesmal äusserst viele, auch solche, die nicht deutsch, ja nicht einmal eine europäische Sprache hatten, und die versuchten, deutsch zu sprechen, was oft komisch anzuhören war, zum Beispiel, wenn sie Begriffe, deren deutschen Ausdruck sie nicht zu wissen schienen, umschrieben. Das zeigt uns, dass jenseits die Sammlungen der Geister eben nach ihrer Artung erfolgt, also nach innerlichen Merkmalen, und nicht nach äussern, wie Nationalität, Sprache oder Konfession; und was uns noch weiter zeigt, dass Distanzen jenseits keine Rolle spielen. Alles Feststellungen, die andere zu anderen Zeiten und in anderen Ländern ebenfalls gemacht haben und auch niederschrieben, so vor allem der grosse Seher Swedenborg.

Was ebenfalls noch erwähnenswert erscheint, ist der Umstand, dass mit der Zeit der immer reger werdenden Aussprache der Dämonen auch immer wieder Worte dazwischen kamen, die Blumhardt keinem Dämonen zuschreiben konnte, denn diese klangen wie aus einer höhern Region her stammend und betrafen vielfach Bibeltexte, die der Pfarrer zum Teil nur mühsam in der Bibel finden konnte. Bei solchen Kundgaben, die zumeist erst am Schlusse eines Kampfes zwischen den Dämonen und Blumhardt – immer im Beisein von mehreren Zeugen – erklangen, war Blumhardt jedes Mal zumute, als ob ihm damit Stärkung und Trost von oben geboten würde. Das ist eine Feststellung, die auch der von mir zu Beginn genannte Psychiater bei seinen Heilungen der so genannten Schizophrenie – also der Besessenheit – immer wieder gemacht hatte, über welchen ich nachher noch ausführlicher zu sprechen komme; dass eben auch gute Schutzgeister den Mund des Mediums gebrauchten, um ihr Wirken darzutun und Stärkung den Beteiligten zu bringen. Ein Umstand, der mir selber längere Zeit als etwas abwegig vorkam. – Sie sehen, auch ich nehme nicht alles sofort für bare Münze an. Indessen musste ich aus dem ferneren, segensreichen Wirken beider Männer erkennen, dass weder ihr Sinn noch ihr Verstand unter der Annahme solcher Worte zu leiden bekam, sondern beides sogar gestärkt wurde. Und ich musste weiter erkennen, dass ohne weiteres auch das Gute dieselben Mittel wählen kann wie das Schlechte, wenn es zum Nutzen der Beteiligten ist, welche ja noch nicht fähig genug waren, die Stimme des Geistes direkt zu vernehmen, wiewohl sie sie andererseits – besonders der Pfarrer – ordentlich spürten, hingegen eben noch nicht so gewisslich und sonderheitlich verstehen konnten. Und nun wieder etwas aus dem Charakterzug Blumhardts, der ja eben seinen Glauben zum Erlebnis machte dadurch, dass er ihn auslebte: Es war seine Liebe, der es schwer fiel, mit anzusehen und anhören zu müssen, wie teilweise die Seelen der Verstorbenen – 'Dämonen', wie er sie in seiner Schrift nannte – herzerweichend bitten und mit aufgehobenen Händen flehen konnten, ganze Tränenströme vergiessend, und dabei Angst und Verzweiflung aus all ihren Worten zu spüren waren. So sehr er sich prinzipiell sträubte, sich mit ihnen in Gespräche einzulassen, auch deshalb, weil er nicht wissen konnte, ob das alles nur eine Finte der Hölle sei, und weil er um die Nüchternheit seines evangelischen Glaubens fürchtete, so konnte er es in seinem Mitleide zuletzt doch nicht unterlassen, eine Probe zu machen, besonders, da gerade diese Dämonen, die einige Hoffnung für sich zu haben schienen, weder durch Drohungen noch durch Anmahnungen sich zum Weichen bringen liessen.

Die erste solche Seele, mit welcher er sich in ein Gespräch einliess, war das Weib, durch welches die ganze Sache angeregt schien. Als sie sich wieder einmal durch die Kranke manifestierte und entschieden ausrief, dass sie des Heilandes, und nicht des Teufels sein wolle, erzählte sie auch, wie viel in der Geisterwelt durch diese Kämpfe verändert worden sei. Und sie sagte mit bedeutungsvoll aufgehobenem Finger, dass nur der Umstand, dass Blumhardt alleine beim Worte Gottes und beim Gebet geblieben sei, ihm zum Sieg verholfen habe; denn alle Geister hätten es darauf angelegt, dass auch er, wie sie alle zu Lebzeiten, zu geheimnisvollen Mitteln Zuflucht genommen hätte. Und sie bat den Pfarrer, auch für sie zu beten, dass sie vollends aus des Teufels Gewalt frei werde, in die sie fast unwissend durch getriebene Abgötterei gefallen sei. Sie suche einen Ruheort.

Da wollte dem guten Manne – nach seinen eigenen Worten – denn doch das Herz um sie brechen, zumal sie noch zu Lebzeiten ihn öfters besucht hatte und damals schon sich eine gewisse Begierde nach dem Worte Gottes gezeigt hatte – wie er schreibt. Mit innerlichem Aufblick zum Herrn fragte er sie deshalb, wo sie denn hingehen wolle, worauf sie ihm antwortete, dass sie in seinem Hause bleiben wolle, worüber der Pfarrer natürlich ein wenig erschrak und sagte, dass das nicht sein könne. – 'Darf ich nicht wenigstens in die Kirche gehen?' fragte das Weib weiter, und er antwortete etwa: 'Wenn du mir's versprichst, dass du niemanden störst und dich auch nicht sichtbar machen willst, und unter der Voraussetzung, dass Jesus es dir erlaubt, habe ich nichts dagegen.' – Blumhardt empfand diese Einwilligung als ein Wagnis, wie er schreibt –, vertraute aber auf den Herrn, dass er alles zurecht bringen wird, indem er sich vor ihm keiner Vermessenheit schuldig fühlte. – Und nun sehen Sie, gerade deshalb führe ich diese Stelle so ausführlich an: da erkennen wir wieder den Unterschied eines liebevollen Menschen, der um das Wohl seiner Nächsten – und seien es auch Abgeschiedene – bekümmert ist und eingedenk dieser Liebe zu handeln bestrebt ist, gegenüber einem Glaubenszeloten, der, sich selber vor allem schützen wollend, kurzerhand gesagt hätte: 'Bitte du selber beim Herrn; er wird dir geben, was recht ist'. – Wo kommt ein solcher auch hin? Er bleibt bei seiner gerechten Ruhe, und der Herr belässt ihn auch dabei, bis er starr wird vor lauter Ruhe, während er mit dem andern, dem Liebenden, gemäss dem Bibelwort, dass er in jenen wirksam bleibe, die ihn lieben (l. Joh. 4, 16), die Wege seiner Gnade und Erbarmung geht und diesem all den Reichtum seiner grossen Erbarmungen mit den Menschen zeigt und ihn die Vielfalt der verschiedenen Artungen des Lebens dabei erleben lässt. Denn Blumhardt war nicht etwa eigenmächtig in seinem Vorgehen, indem er die Bedingung der ihm nicht gewiss sein könnenden Erlaubnis des Herrn seinem jeweiligen Entgegenkommen voranstellte. – Das Weib gab sich zufrieden und nannte ihm auch den äussersten Winkel in der Kirche, dahin es sich begeben wolle und fuhr dann freiwillig und leicht aus der Kranken. Obwohl der Gottliebin, nachdem sie wieder zu sich gekommen war, nichts von dieser Unterredung mit dem Weibe gesagt wurde, entdeckte sie – und nur sie – am darauf folgenden Sonntag das besagte Weib im angegebenen Winkel zu ihrem grossen Schrecken und teilte das dem Pfarrer nach der Predigt mit, der sie über die dannzumalige Abmachung aufklärte. Auf dieselbe Art gestalteten sich dann die weitern Gespräche mit all jenen Dämonen, die eher in eine Abhängigkeit gefallen waren, als dass sie bewusst das Böse gesucht hätten, und die nach ihrer Angabe sonst eine Liebe zum Heilande hatten. Aber jedem setzte der Pfarrer die Bedingung der Erlaubnis durch Jesus voraus; und es zeigte sich auch bald, dass eine göttliche Leitung darüber waltete. Denn nicht alle erlangten, was sie erbaten und manche mussten, auf die freie Barmherzigkeit Gottes sich verlassend, fortgehen, wobei dann aber jedes Mal die Kranke ohne Unruhe wieder um einen Dämon erleichtert wurde.

Nun – ich muss mich beschränken, so gerne ich noch viele weitere sehr bedeutsame und schöne Einzelheiten wiedergeben würde. Denn bei derart glaubenstätigen und geistvollen Menschen hat fast jedes Wort eine grössere Bedeutung, die es wert wäre, erwogen zu werden. Aber eine Begebenheit will ich doch noch erwähnen, weil sie eine äusserst denkwürdige Aussage im Buche der Krankenschwester Joy Snell bestätigt, welche ich letztes Mal allerdings nicht erwähnt hatte. Es betrifft die Fähigkeit der noch im Leibe lebenden Seele gewisser Menschen, ihren Leib zeitweilig verlassen zu können, ohne dass dieser dabei stirbt oder sonst wie Schaden leidet. Zwar sagt Blumhardt das in seiner Schrift nicht gerade mit diesen Worten, aber was und wie er es beschreibt, deckt sich bis ins Detail mit den Angaben der Krankenschwester in ihrem Buche "Der Dienst der Engel". Der Pfarrer schreibt in seinem Rechenschaftsbericht, dass die Kranke am 8. Februar 1843 den ganzen Tag bewusstlos auf ihrem Bette lag, jedoch ohne dass ihr Zustand Besorgnis erregen konnte. Es schien ihr eine Ruhe gegönnt zu sein. Nach diesem Tage berichtete sie dem Pfarrer etwa folgendes: Es war ihr, als würde sie von jemandem mit ausserordentlicher Schnelligkeit über Land und Meer, über der Oberfläche dahinschwebend irgendwo hin geführt. Sie durchflog auf diese Art viele Länder, über und auch neben Städten vorbei, kam über dem Meer auch an Schiffen vorbei, deren Mannschaft sie deutlich sah und vernehmlich reden hörte, bis sie endlich zu einer Inselwelt kam und da von Insel zu Insel hinschwebte, endlich zu einem hohen Berge gelangend, auf dessen Gipfel sie abgestellt wurde. Manche Einzelheiten der Schilderung des Erlebten liessen den Pfarrer schliessen, dass sie Westindien sah. Auf dem Gipfel war eine grosse Öffnung, aus welcher Rauch empor quoll und Feuer aufschlug. Rings um sie zuckten Blitze, rollten Donner, bebte die Erde und an den Ufergegenden zu den Füssen des Berges sah sie mit einem Schlage Städte und Dörfer einstürzen und den Staub hoch empor qualmen. Auf dem Meere gerieten die Schiffe durcheinander und versanken. Mitten während dieser Schreckensszene wurden die Dämonen, welche sie bisher vornehmlich gequält hatten, sichtbar, und sie sah, wie der erste, der Anführer, mit fürchterlichem Gebrüll und Heulen in die Tiefe gestürzt wurde. Ihm folgten gegen tausend andere nach, die alle versuchten, sie mitzureissen, ihr aber nichts antun konnten, bis sie dann in der Tiefe des Abgrundes verschwanden. Als diese Szene vorüber war, wurde sie auf dieselbe Weise wieder zurückgebracht und erwachte auch etwas erschreckt aus ihrer Bewusstlosigkeit, war aber sonst gesund und wohl. Der Pfarrer schreibt dann in seiner minutiösen Gewissenhaftigkeit, dass er natürlich nicht für die Wahrheit des Erzählten verbürgen könne; er sei aber dennoch sehr überrascht gewesen, als er kurze Zeit darauf in der Zeitung vom fürchterlichen Erdbeben, das just an diesem 8. Februar in Westindien vorfiel, las. Eine Vorlesung des Pfarrers über die Ereignisse versetzte die Gottliebin ganz wieder in das zurück, was sie selbst im Geiste gesehen hatte.

Solche Entrückungen der Kranken kamen in der Folge noch zweimal vor, doch so, dass sie über Asien hinzuschweben schien. Allerdings war das Ende dieser Besessenheit damit noch nicht gekommen, sondern wurde erst am Ende des Jahres 1843 zwischen dem 24. und 28. Dezember erreicht, während welchen Tagen selbst zwei Geschwister der Gottliebin darunter zu leiden hatten. Danach aber war alles in bester Ordnung; und was im Februar 1840 stufenweise begann, das war nach beinahe vier Jahren – wovon zwei unter beständigem Kampf – endlich überwunden. Der Pfarrer schreibt speziell noch über den Charakter der so schwer geprüften Gottliebin, die allmählich immer gesunder und kräftiger wurde und all ihre früheren Gebrechen verlor, dass er keine weibliche Person kannte, die mit so viel Einsicht, Liebe, Geduld und Schonung Kinder zu behandeln wusste. Einige Jahre später wollte sie aus Dankbarkeit im Hause des Pfarrers dienen und zwar unentgeltlich, sodass er sie an Kindesstatt angenommen hat, wie ihre beiden Geschwister später auch. Beim Umgang mit oder der Behandlung von Geisteskranken wurde sie dem Pfarrer sogar zur unentbehrlichen Stütze.

Sie sehen, wie das Gold des Geistes oft durch gar grausige Feuer geläutert werden muss; und das sollten wir alle unsere Patienten, die noch ein wenig Sinn und auch eine Frage nach dem höhern Sinn in sich tragen, auch mehr oder weniger spüren lassen. Damit halten wir dem Leben – dem ewigen Leben – die Türe offen und unseren Patienten die Möglichkeit, wirklich, das heisst ganzheitlich, zu gesunden. Uns selber ermöglichen wir damit die Erlangung des lebendigen, aus der Tat sich erweisenden Segens unseres Vaters im Himmel. –  Nun aber lassen Sie uns auch ein wenig unseres leiblichen Wohles gedenken. Besonders ich selber brauche nun eine kleine "Medizin" für meine während des Redens trocken gewordene Kehle."

Während die beiden am Trank sich labten und dabei auch ein leichtes Gebäck zu sich nahmen, herrschte eine Ruhe, in welcher sich die Bilder des Geschilderten im Gemüte des Arztes noch zu weiten begannen und ihren Eindruck in sein Gemüt noch vertieften, sodass sogar eine nachdenkliche Stille entstehen musste, die den Druck der Ereignisse des Geschilderten wohl noch verstärkt spürbar werden liess, sodass der Arzt nicht zuletzt aus diesem Grunde dann die Stille unterbrach, indem er bemerkte, dass er manchmal das Gefühl habe, dass sein Kollege von dem Erzählten jedes Mal noch tiefer berührt würde als er selbst, der es doch zum ersten Mal höre; und dass sich ihm deshalb die Frage stelle, ob bei ihm wohl diese starke Berührung der Grund für so tiefe Blicke und Schlüsse sei, oder ob, umgekehrt, noch weit tiefere Blicke, als jene, die er ihm mit seiner Rede ermögliche zu tun, der Grund dafür seien, dass er noch tiefer berührt werde als er selbst.

"Das eine schliesst das andere nicht aus", erwiderte der Naturarzt und fuhr dann fort, "grundsätzlich ist schon die tiefe Erlebnisfähigkeit der empfindungsstarken Liebe der Grund zur hellstmöglichen Erkenntnis. Aber es liegt in diesem Falle natürlich auch noch die ganze weitere Entwicklung des Menschen Blumhardt – mich innerlich berührend – vor mir, die sich später aus dem damals einfachen Zur-Tat-Schreiten, in der stillen Voraussetzung des göttlichen Einverständnisses, ergab. Und das kann den Menschen schon berühren, wenn er ein solches Wachsen und Zunehmen nicht nur sieht, sondern aus der eigenen Erfahrung mitempfindet, und dabei erkennt, dass eben jenes notwendige Zur-Tat-schreiten bei so vielen – ja, den meisten – Menschen ausbleibt, sodass sie nie wirklich zu leben beginnen, also auf den Weg kommen, um vom bloss aufnahmebereiten Gefäss zu einem vollen Krug zu werden, dessen Fülle nicht nur alle ihre Brüder und Schwestern erquickt bei deren Mitteilung an sie, sondern selbst Denjenigen erfreuen muss, der den Krug zuvor erschaffen hatte und ihn dann durch das unvermerkte und sachte Einfliessen nach und nach auch füllte (den Schöpfer also). Besonders die Kirchengläubigen aller Richtungen verharren viel lieber auf dem einmal Vernommenen (das ihnen zu nichts nütze ist, es sei denn, sie begännen damit zu arbeiten), als dass sie sich bemühten, durch die Tat danach von der Gabe (dem Vernommenen) zum Geber sich durchzuschlagen, um dadurch erst die ganze Fülle des Lebens zu erfahren und erhalten. Sie gleichen in ihrem Verhalten einer umworbenen Braut, welche von ihrem Liebhaber immer wieder neue Briefe und Beteuerungen seiner Liebe (den Prophetenworten entsprechend) erhält, diese auch in hohen Ehren hält und sich am Ende sogar viel auf diese inzwischen gehäuften Liebesbezeugungen einzubilden anfängt; die aber mit keinem Gedanken – geschweige denn mit dem lebendigen Gefühle eines liebeerfüllten Herzens – dem Liebhaber selbst sich zuwenden will. Die Liebesbriefe sind ihr ja Garantie genug, dass sie nicht alleine sei oder gar für eine Verehelichung untauglich. Wohl wird der liebevolle Bräutigam diese Braut nicht strafen, wenn er sie dann endlich vor sich stehen hat. Aber in ihr eine lebendige Frucht erwecken wird und kann er denn bei solchem Verhalten seiner Braut doch nicht. Denn: wenn er einmal vor ihr stehen wird und erkennen muss, dass diese viel lieber seine Briefe liest, als sich ihm so ganz von Herzen hinzugeben, wird er mit ihr wohl wenig zu tun bekommen. Und diese Situation zeigt sich nach dem Tode dann sehr eindrücklich. Denn die lebendige Frucht wäre ja eben jene liebe-innige Verbindung der Seele zu ihrem Schöpfer, aus welcher ein Verhältnis entsteht, das – wie in einer schönen Landschaft – viele Wege erkennen liesse, die alle geeignet sind, dem heiss ersehnten Ziele, dem Herrn, immer näher zu kommen. Jede bis dahin gemachte Erfahrung aus der Tat nach der Erkenntnis einer innig zuneigenden Liebe stellete in dieser Landschaft einen Aussichtspunkt dar, von welchem die Seele den Weg zu ihrem Geliebten wieder neu und noch besser erkennete und ihre Liebe von neuem und in noch viel grösserem Masse entfachen würde. Und die Sonne, oder das Licht in dieser Landschaft, entspricht eben dem Angesichte Gottes, welches dem Menschen so mannigfach aus jeder gehabten Begegnung mit ihm entgegenstrahlt, um ihm dadurch all die verschiedenartigen Umstände und Zustände in seinem Innern zu erhellen. – Ja, wer nicht nach dem Herzen oder Antlitze Gottes sich sehnt und umsieht, der verliert das Licht seiner Erkenntnis und steht im jenseitigen, puren Zustande in grosser Dunkelheit oder gar Zweifelsnacht, weil keine Erfahrungen seine Liebe erweckt und gestärkt haben und seine Zuversicht nun nähren könnten; denn der leere Glaube erfüllt nicht – es sei denn als blosser Wahn. – Der Mensch Blumhardt jedoch gelangte in späterer Zeit eben darum zu der Gabe der Jünger des Herrn, das heisst: er konnte durch Auflegung der Hände, sowie auch bloss durch eine rechte Zusprache die Kranken sofort heilen. – Das steht freilich nicht in seinem Bericht, aus welchem ich Ihnen vorher erzählt hatte, aber es war dessen ungeachtet dennoch so. Denn er hatte später (seit dem Jahre 1852) in Bad Boll, das er käuflich erwarb, eine Stätte errichtet, nach welcher die Leidenden jeden Alters und jeden Standes aus allen Landesgegenden hinzogen, um dort durch Jesu Wort und Kraft gesund zu werden, was vielen auch widerfuhr. Er hatte – als eine vom Herrn  durch sein Wort umworbene Seele – den Liebhaber und Bräutigam im Herrn erfasst durch seine Liebe und sein Vertrauen zu ihm, und wurde durch ihn gesegnet, das heisst fruchtbar für alle seine Geschwister und für sich selbst – während die vorher dargestellte Seele eines bloss Kirchengläubigen durch ihren leeren und dadurch unbelebten und infolgedessen ungereinigten Wahnglauben nur Nacht und völlige Isoliertheit empfindet und als solche dann sich selbst und auch anderen nur zur Last fällt – wie der Psychiater Carl Wickland schreibt.

Mit diesem Hinweis bin ich zu einem Psychiater gekommen, der als einer der wenigen seines Berufes diesen Titel auch wirklich verdient. Denn dieser Mann hat nicht nur zahllosen Schizophrenen zur völligen Genesung verholfen, und damit gleichzeitig vielen verwirrten und verirrten jenseitigen Seelen zu einem glücklichen Entwicklungsanfang verholfen, sondern hat auch für die Nachwelt und eigentlich vor allem für seine Herren Kollegen ein umfassendes Werk hinterlassen, in welchem er in minutiöser Wiedergabe all die vielen Möglichkeiten aufzeigt, die zur Schizophrenie führen können, und die Wege erklärt, die zu einer endgültigen Heilung führen, aber auch deutlich macht, wessen Charakters jene sind, welche sie bei den Menschen, durch ihren Einfluss oder ihre Besitzergreifung, hervorrufen. Gerade auch er spricht davon, dass solche Wahngläubige auch nach ihrem Tode am schwersten zu bekehren seien. Die "Logik" ihres Wahnes kann in einzelnen Fällen soweit gehen, dass solch verstorbene Seelen sogar ihren erfolgten leiblichen Tod, von dem sie im Jenseits oftmals nichts mehr wissen, dadurch als real gar nicht möglich verneinen, dass sie sagen (und auch glauben), dass sie sich nach ihrem Tode ja im Himmel befinden müssten; sie seien ja aber augenscheinlich nicht im Himmel, und deshalb können sie eben auch noch nicht gestorben sein."

Eben wollte der Arzt eine Einwendung machen, welcher aber der Naturarzt mit folgenden Worten zuvorkam: "Vorerst bin ich Ihnen ja noch eine Erklärung schuldig; nämlich wie denn dieser Mann zu so verlässlicher Kunde über Zustand und Anschauung einer verstorbenen Seele hat kommen können. – Er suchte noch während seiner Ausbildungszeit als Mediziner nach den Gründen so mancher seelischen Erscheinungen. Dazu stellte sich auch noch heraus, dass seine Frau medial veranlagt war und dass sie irgendwie über die Vorgänge der Besessenheit von höheren Geistern belehrt wurde. – Aber nun lassen Sie mich Ihnen zuerst etwas über meine Gefühle bei der erstmaligen Lektüre dieses Buches erzählen; denn ich habe dieselben Bedenken in mir gehabt, wie jene, die sich auf ihrer Stirne abzuzeichnen beginnen.

Mir war nämlich ganz und gar nicht wohl dabei – ganz im Gegensatz zu der Lektüre des Pfarrer Blumhardt, die mich beim Lesen zwar auch sehr hingenommen hatte, aber nur durch die Dramatik der Ereignisse bedingt, und niemals in Bezug auf das Vorgehen des Mannes, das in mir jederzeit auf Zustimmung gestossen war, wenngleich diese Zustimmung nicht bedeutet, dass ich dasselbe wie er getan hätte, denn richtiges Erkennen, und der Mut, nach richtiger Erkenntnis tätig zu werden, sind auch bei mir nicht immer ein und dasselbe – so sehr ich mir auch Mühe gebe! Kurz, Dr. Wickland liess sich mit Geistern ein, und das schien mir gefährlich, und niemals wäre ich je bei einer seiner Sitzungen zugegen gewesen! Das macht meine Furcht aus, mich selber in Situationen zu begeben deren Tragweite der Auswirkungen ich nicht zum vorneherein – wenigstens einigermassen – abzuschätzen fähig bin. Aber – so überlegte ich mir, bevor ich das Buch weiter las –: Ein Zuhören oder Lesen mit möglichst keiner innern, also gemütsmässigen Anteilnahme kann mir keinen Schaden bringen, weil Worte im Gehirne keine Erscheinungen und Folgen zuwege bringen, sondern erst dann, wenn sie unser Gemüt zu bewegen beginnen – ob positiv oder negativ, spielt keine Rolle. Und so hatte ich nur die Aufgabe, mich beim Weiterlesen gewissenhaft auf meine Gemütsregungen zu konzentrieren, um ja nichts in mir aufzunehmen, das nicht zuvor in meinem Verstande so gewissenhaft als möglich abgewogen wurde. Ja, selbst dann noch nichts für mich selbst anzunehmen, wenn eine Erklärung oder Erscheinung noch so einleuchtend und überzeugend auf mich wirken sollte, und meinem Verstande das eine oder andere sich auch noch so klar darstellte. Jedoch ein solch allseitig geprüftes Faktum dann auch gelten zu lassen – auf sich selbst ruhend dahingestellt lassen – war und ist ja Pflicht des gesunden Verstandes. Denn wozu hätten wir ihn sonst, wenn nicht zum Urteil über äussere Vorkommnisse? Würde der Mensch zu dieser Haltung weder willens noch fähig sein, so gliche er eben einem abergläubischen Religionsfanatiker, etwa so, wie jene, die Galilei seinerzeit gerne verbrannt hätten und mit ihm am liebsten gerade auch die noch heutzutage mehr als überklar sich zeigende Wahrheit seiner Erkenntnis, dass sich die Erde um die Sonne dreht, und nicht umgekehrt. Es ist also sowohl der Fortschritt, als auch die Ausbildung der Gefühle nur unter der Kontrolle des Verstandes möglich, weil er das noch Unfassbare festzuhalten vermag bis zu jener Zeit, da unsere Gefühlskräfte die notwendige Stärkung erlangt haben, auch das ihren vorherigen Kräften Unfassbare fassen zu können, ohne dabei einen Schaden zu erleiden, der ihren geordneten Weiterbestand ernstlich in Frage stellen könnte. Wir dürfen – wollen wir wirklich zunehmen an Kraft und Weisheit – unsere Augen vor nichts verschliessen. Aber berühren – also mit unserm Gemüte bejahend aufnehmen – sollen wir nur das, was uns nicht Angst macht, es zu tun. Weil die Angst ein berechtigter Zweifel unserer Liebe ist, ob wir das Gefürchtete schadlos ertragen werden, oder nicht. Ich glaube, dieser Einstellung können Sie mir beipflichten und dabei dann mit weniger innerer Spannung meiner weitern Ausführung folgen – so, wie ich Sie bis jetzt kennen gelernt habe?" vergewisserte sich der Naturarzt bei seinem Kollegen, worauf dieser ihm aufatmend gestand:

"Ja sicher, diese Worte waren sehr nützlich und geben mir das, was ich brauche, um mich mit ungeteilter Aufmerksamkeit der Aussage und dem Inhalt Ihrer nun folgenden Worte hingeben zu können. Die Klarheit und Überzeugungskraft, sowie die beruhigende, weil ordnende, Wirkung Ihrer Argumentation hat mich nicht nur erfreut, sondern hat mich geradezu an das Vorgehen des Pfarrer Blumhardt erinnert, der mir ehrlich gesagt schon ein wenig ans Herz zu wachsen beginnt. Denn dass ich auch als Arzt mehr über das "Nachher" wissen sollte, um meine Patienten möglichst gut und umfassend beraten zu können, das ist mir angesichts des weiten und offenbar gut ausführlich und vielseitig bearbeiteten Feldes, das sich nun vor mir geöffnet hat, klar geworden; und Pfarrer Blumhardt scheint mir so ganz der richtige Mann für den Einstieg zu sein. Es ist mir aber daneben auch fast nicht erklärlich, wie solche Schriften einfach in einer dunklen Ecke verstaubend liegen bleiben können. Es liegt ja darin eine ganz eigene Welt – eben die jenseitige –, die uns so lange verborgen bleiben muss, bis wir uns bequemen, sie anzuerkennen. Nun kommen Sie aber nur zu Ihrer Aussage über Dr. Wickland, denn nun erst bin ich auf die Fakten gespannt, da auch ich mich – vorderhand – innerlich nicht daran beteiligen muss."

"Ja, dieser erhielt von den höheren Geistern durch seine mediale Frau die Kenntnis, dass es für einen Neuling nicht ungefährlich sei, das Gebiet der seelischen Erscheinungen von dieser Seite, von den Geistern her, anzugehen; dass es aber anderseits noch weit gefährlicher werden könne, in der Unwissenheit über solche Tatsachen zu verharren. Sie versicherten das Ehepaar Wickland auch, dass es in Wirklichkeit gar keinen Tod gäbe, sondern nur einen ganz natürlichen Übergang von der sichtbaren zur unsichtbaren Welt, und dass die höher entwickelten Geister ständig nach Gelegenheiten trachteten, sich mit den Menschen zu verständigen, um sie darüber zu belehren, welche ungeahnten Möglichkeiten zur Aufwärtsentwicklung als Geister sie drüben erwarten. – Aber das Sterben – die Loslösung des Geistes vom Körper – vollziehe sich so einfach und natürlich, dass die allermeisten den Wechsel kürzere oder längere Zeit gar nicht gewahr werden. Und da sie über die geistige Seite ihres Wesens nie belehrt worden seien, hielten sie sich in ihrer Unwissenheit auch als Verstorbene noch weiter an den Stätten ihrer irdischen Wirksamkeit auf. Ferner behaupteten diese belehrenden, höhern Geister, dass viele dieser Abgeschiedenen von der "magnetischen Aura" der Menschen angezogen würden, in diese dann eindringen, und so ihre Opfer umlagern oder besessen machen; dabei brauche weder dem Geist noch dem davon betroffenen Menschen von solcher Aufdringlichkeit etwas bewusst zu werden. Und dennoch würden auf diese Weise Geister, ohne es zu wissen, – aber freilich oft auch aus feindlicher Absicht –, die Urheber von unsagbarem Unheil und Elend und verursachten körperliches Siechtum, moralische Minderwertigkeit, Verbrechen und scheinbares Irresein! Und sie schlugen dem Ehepaar Wickland am Ende gar vor, durch planmässige Überführung der Besessenheitsgeister von ihren Opfern – den Besessenen – durch Ablenkung vom Opfer und Hineinlocken in das Medium (Frau Wickland) die Richtigkeit des dargelegten Sachverhaltes zu beweisen. Denn dadurch würde das Opfer von seinem Quälgeist befreit und der letztere würde aber durch diese Manipulation der Einwirkung fortgeschrittener Geister zugänglich gemacht. Sofern Dr. Wickland mit diesen höhern Geistern, die sich über seine mediale Frau kundgegeben haben, zusammenarbeiten wolle, würden sie dann solchen jenseitigen Verirrten ermöglichen, für einige Zeit den Körper seiner Frau völlig in Besitz zu nehmen, ohne dass derselben daraus eine Schädigung erwachsen würde. Er selber solle während dieser Zeit dann, in welcher diese Geister über Frau Wicklands Körper sich äussern könnten, sich dieser Geister annehmen und sie belehren.

Sie sehen: mit Ausnahme der absichtlichen Herbeiführung der zeitweiligen Besessenheit der Frau Wickland, war der Heilungsverlauf derselbe wie bei Blumhardt, nämlich eine fortgesetzte Belehrung der Jenseitigen sollte diesen ermöglichen, sich Gott, und damit auch allen besseren und höheren Wesen, zu öffnen  –  anstatt sich fortwährend zu verschliessen –, damit in ihnen dann auch einmal die göttliche, reinigende Kraft zu wirken beginne und sie freier mache.

Nur eben die dazu notwendige absichtliche Manipulation schien mir lange Zeit sehr gewagt, und ich selber würde auch heute noch nicht dazu beistimmen können, würde ein solcher Antrag an mich gestellt. Was aber die Wicklands in der Folge ihrer 30-jährigen Tätigkeit zugunsten der Besessenen und deren Besitz ergreifenden Geister alles erlebt haben, das ist ebenso überzeugend wie Blumhardts Erfahrungen, die sich im übrigen mit diesen völlig decken, und sind für uns als weitere Bestätigung der Richtigkeit der Sicht der Dinge brauchbar. Einzig der Unterschied bleibt bestehen, dass Blumhardt – auch wenn er manchmal über den Mund der Gottliebin kurze Botschaften höherer Wesen erhielt – sich völlig an Jesus halten musste und damit näher beim Vater stand, also eher seinem Herzen folgen konnte, als Wickland, der über den Verstand dazu kam, wiewohl seine weitere Arbeit dann ebenso sehr aus dem Herzen die nötige Kraft der Geduld erforderlich machte.

Alles, was er in den 30 Jahren solcher Tätigkeit erlebt hat, schildert er in seinem Buch "Dreissig Jahre unter den Toten"4) bis ins letzte Detail, weil er über alle Geistermanifestationen und -belehrungen Protokoll führen liess. – Um einen Besitz ergreifenden Geist – also eine verstorbene Seele – von ihrem Opfer zu lösen, sodass er sich im Körper von Wicklands Frau manifestieren konnte und dadurch in Gesprächsverkehr mit den noch im Leibe Lebenden treten konnte, bediente sich Wickland der Anwendung einer Influenz-Maschine, mittelst welcher er den Besessenen elektrisierte. Obgleich diese Elektrizität für den Patienten völlig harmlos war, war sie doch von ausserordentlich starker Wirkung, denn der Besitz ergreifende Geist kann dieser elektrischen Behandlung nicht lange standhalten und wird so zeitweilig aus dem Patienten vertrieben." –

"Also Elektroschock?" erkundigte sich der Arzt. –

"Ich nehme an. Denn obwohl der heute bekannte Elektroschock zwar oft eine zeitweilige, merkliche Besserung bringt, so heilt er den Patienten dennoch nicht, – und das "warum" wird eben durch die vielen protokollierten Sitzungen Wicklands erklärt! Der auf diese Art vertriebene Geist, oder die so vertriebene jenseitige Seele wird sich durch eine solche elektrische Behandlung natürlich nicht im Geringsten darüber im Klaren sein, dass sie gestorben ist. Sie empfindet diese Elektrizität – nach eigener Aussage durch den Mund Frau Wicklands – nur wie starke Schläge oder auch wie Blitze auf den Kopf und in den Rücken. Wird sie dann – beim zeitweiligen Zurückweichen aus dem Leibe des Opfers, zufolge des empfundenen Schmerzes – von jenseitigen, höheren Geistern in das Medium – eben in den Körper von Wicklands Frau – geführt, so benimmt sie sich darin ebenso wie zuvor im Besessenen. Das heisst, alle Eigenschaften des Besessenen übertragen sich auf den Leib des Mediums und verschwinden beim Besessenen. Diese Erscheinung kann an und für sich schon als Beweis dafür gelten, dass eben jene Seele die Urheberin der krankhaften Störungen und des merkwürdigen Benehmens beim Patienten gewesen war.

Nun aber beginnt erst die mühsame Arbeit des Psychiaters, die verstorbene Seele – die durch den Leib des Mediums mit allen Lebenden reden kann, während die Seele des Mediums schläft und von nichts weiss – über deren wirklichen Zustand aufzuklären. Gelingt es ihm, die verstorbene Seele von deren völligem Abscheiden von ihrem einmal innegehabten Leib – also von ihrem "Tod", wie wir normal sagen würden – zu überzeugen, so lässt sie sich von den um sie her sich befindenden, höhern Geistern gerne noch eines weiteren und besseren belehren, und der Patient oder der Besessene ist für bleibend gesund. Gelingt ihm das nicht, so ist es schwieriger für den Patienten. Allerdings kommt es oft vor, dass ein und derselbe Patient von ganz vielen Seelen Verstorbener besessen ist. Dabei muss dann eine jede Seele nach und nach durch die Anwendung der Elektrizität aus ihm vertrieben, und anschliessend im Leibe des Mediums über ihre wirkliche Lage aufgeklärt werden, damit sie sich dann den Belehrungen jenseitiger, höherer Geister öffnet und den Patienten für immer verlässt – ganz analog, wie das bei den gutwilligeren Geistern, welche den Leib der Gottliebin zeitweise in Besitz genommen hatten, bei den Bemühungen Pfarrer Blumhardts auch der Fall gewesen war.

Um von der Mühseligkeit der Aufgabe Wicklands, die Verstorbenen über ihren Zustand aufzuklären, einen Begriff zu bekommen, muss man schon seine Sitzungsprotokolle lesen. Dabei fällt einem dann auch auf, dass zumeist primitive und unentwickelt gebliebene Seelen zu solchen Besessenheitsgeistern wurden. Seelen von Menschen, die zu ihrer Erdenlebenszeit entweder sehr schläfrig und gleichgültig geblieben waren, nicht gerne gearbeitet haben, oder dann Seelen, die nur ihrem eigenen Wohl-Tun ergeben waren; solche, denen Bildung und inneres Fortschreiten gleichgültig waren, oder auch solche, die wahnhaften Ideen verfallen waren, wie zum Beispiel religiöse Fanatiker, aber auf der Stufe der Nachbeter, sind dafür besonders prädestiniert.

Dass der Sterbevorgang vielen nicht so genau in Erinnerung blieb, können wir diesen nicht zur Last legen, denn das ist offenbar eine Einrichtung Gottes für bestimmte – nicht für alle – Seelen; aber dass sie sich in allem als fast unbelehrbar erwiesen, ist schon ihr Grundwesenszug und damit ihre eigene Schuld und gehört zum Charakter solcher Seelen, die durch ihre Faulheit oder Sinnlichkeit so geworden sind.

So kam es vor, dass Seelen verstorbener Männer, denen Wickland – als sie im Leibe seiner Frau waren und dabei dann auch wie noch im Leibe lebende Wesen alles Irdische sehen und alles Gesprochene hören konnten – zum Beweise dafür, dass sie gestorben sind und nun aus dem Leibe seiner Frau sprächen, einen Spiegel vorhielt, in welchem sich eine solche Männerseele natürlich als Frau Wickland erblicken musste, aussagten, sie würden hypnotisiert, oder sogar einfach sagten, sie seien keine Frau. Dabei hatte doch Dr. Wickland ihnen zuvor begreiflich zu machen versucht, dass sie, als Verstorbene, nur eine kurze Zeit im Leibe seiner eigenen Frau sich mit ihm besprechen können, damit sie von ihm erführen, dass sie in Wirklichkeit schon lange gestorben sind und bisher im Leibe eines durch sie arg bedrängten Menschen sich aufgehalten hätten. Und erst deren hartnäckige Ungläubigkeit veranlasste ihn dann jeweils, ihnen einen Spiegel vorzuhalten, oder sie aufzufordern, einmal die Hände anzusehen, die natürlich auch Frauenhände – eben Frau Wicklands Hände – waren. Viele waren zum Zeitpunkt einer solchen Manipulation und anschliessenden Besprechung, schon mehrere Jahre tot, teilweise schon über 10, 20, ja sogar 30 Jahre, ohne es gemerkt zu haben. Manche von ihnen wähnten, noch in jenem Jahre zu leben, in welchem sie gestorben waren. Viele gaben auch gutwillig Name und die zu Lebzeiten zuletzt innegehabte Adresse an und erzählten ihre Geschichte bis zu diesem oder jenem Ereignis (Krankheit oder Unfall), das dann ihren Tod herbeiführte, sodass es für Dr. Wickland ein leichtes wurde, in der betreffenden Gemeinde nachforschen zu lassen, ob dort in der angegebenen Zeit jemand solchen Namens gelebt habe, dem das oder jenes begegnet sei. Solche Nachforschungen bestätigten stets die Wahrheit des vom Besitz ergreifenden Geiste Ausgesagten – und überdies natürlich auch die Wahrheit darüber, dass dieser als "Verstorbener" im Leibe seiner Frau zugegen war, und dass er ferner vorher den besessenen Patienten durch seine Anwesenheit geplagt hatte, indem derselbe nachher stets ohne weitere Erscheinungen blieb!!

Selbst unerklärlich motivierte Morde konnten auf solche Weise aufgeklärt werden. Ebenso ist ein Fall beschrieben, da die verstorbene Seele – eine Frau von sittlichem Charakter – durch Geistereinfluss getrieben, Selbstmord beging. Es erinnert dieser Fall stark an die Bemühungen der Geister in Blumhardts Fall, wo sie ebenfalls, während dem ersten Gewitter nach einer langen Dürrezeit, alles daran setzten, der Gottliebin das irdische Leben durch einen Selbstmordakt abzuschneiden. Nur war in dem von Dr. Wickland berichteten Fall kein Gewitter, dessen Blitze, die Besessene hätten aufschrecken und damit aufwecken können, sodass die Arme erst nach der Tat, also bereits verstorben und ausserhalb des Leibes, erkannte, was sie tat und dabei auch jene ersah, die sich mit teuflischer Genugtuung über ihr gelungenes Werk freuten. Unter anderem sind auch viele Fälle protokolliert, wo verstorbene Seelen, die zu ihren eigenen Lebzeiten einen schweren Unfall hatten, sich in die Aura eines noch im Leibe lebenden Menschen verstrickten und dadurch in diesem ein Gefühl erzeugten, als hätte er selber die vom Unfall herrührenden Gebrechen. Solcherart "Besessene" ergeben dann Patienten, die zum Beispiel den Arm nicht mehr gebrauchen können, oder den Kopf nicht mehr aufrecht halten können, weil sie durch ihr Gefühl der Meinung sind, der Arm sei zertrümmert oder das Genick sei gebrochen. Da nützt dann alles doktern nichts, und die Kranken sind auch nicht einfach eingebildet krank, sondern verspüren den Schmerz einer andern Seele, die ihrerseits aber diesen Schmerz vor allem deshalb fühlt, weil sie sich wieder in einer leiblichen Umgebung – der Aura des Patienten – befindet. Wird eine solche jenseitige Seele dann in den Leib eines Mediums überführt, so wird sie auch in diesem dieselben Symptome hervorrufen, kann aber durch diesen Leib dann mit den noch leiblichen Menschen reden und darüber aufgeklärt werden, dass sie bereits gestorben sei. Durch diese Erkenntnis wird sie dann auch den höheren Geistern zu ihrer ferneren Ausbildung und Belehrung zugänglicher und beginnt, sich aus der Erdnähe zu entfernen. Und damit wird dann auch der Patient gesund. Es wären also alle Patienten, die Schmerzen oder Gebrechen haben, ohne dass im medizinischen Befund irgend eine Abnormität festgestellt werden kann, darauf zu prüfen, ob sie nicht etwa einer Art stummen Besessenheit verfallen sind.

Das traurigste Fazit aus all den vielen Erfahrungen des Dr. Wickland aber ist die Feststellung, wie verbreitet doch Gleichgültigkeit, Materialismus und starre Glaubenshaltungen sind und was für schreckliche Folgen sie haben.

So las ich in manchen der Protokolle, dass sich ein nahe Verwandter oder gar die Mutter oder der Vater, der selbst schon gestorben war, der verstorbenen Seele – während sie zur Belehrung im Leibe des Mediums verweilte – näherten, um sie bei einer möglichen Innewerdung ihrer tatsächlichen Lage nachher weiterzuführen und ihr auch zu einer vorläufigen Bleibestätte zu verhelfen. Aber diese fürchteten sich – obwohl selber schon im Jenseits seiend – vor ihnen, weil sie des starren, materiellen Glaubens waren, dass diese ja schon längst tot, seien, und sie deshalb nur als Erscheinung oder Gespenst betrachteten, oder sie überhaupt nicht ernst nahmen. – Wie ganz anders verhielt es sich doch bei den von der Krankenschwester geschilderten Sterbefälle, wo die gläubigen Sterbenden die Hilfe der vor ihnen Dahingegangenen freudig erkannten und annahmen!! Diese irren wohl kaum im Jenseits herum, auch wenn sie noch so neu dort sind, und belästigen noch weniger einen noch im Leibe Lebenden, weil ihnen das Leibliche als widerlich erscheinen muss, angesichts der Freiheit, die sich vor ihnen auftut. – Wie aber soll oder wie kann – so frage ich – einem Menschen geholfen werden, der alles so sicher und nagelfest besser oder anders weiss, als es ihm ein Helfender zeigen will? Nur die bitterste und oft sehr lange Erfahrung wird seine Sturheit mildern, oder seine Gleichgültigkeit den Tatsachen gegenüber durch zunehmende Verzweiflung etwas beleben, sodass er zugänglicher und dadurch erst zur Aufnahme weiterer Wahrheiten fähig wird, wodurch ein kleiner Fortschritt möglich werden kann. Die Notwendigkeit lange andauernder, bitterster Erfahrungen zur Lockerung des Eigensinnes und damit zur Erlangung der Einsichtsfähigkeit, hat sich ja doch auch bei Pfarrer Blumhardts Fall gezeigt, und dort sogar noch drastischer, indem all jene, die vor den Augen der Patientin in den Vulkankrater stürzten, wohl kaum vor etlichen hunderten von Jahren wieder zu ihrer einstigen Bewegungsfreiheit gelangen werden. – Schrecklich, aber wahr! Das erfahre ich täglich an vielen meiner Patienten, die nur für sich selber denken können und wollen und deshalb nichts begreifen können, was ausserhalb ihrer direkten Interessenssphäre liegt. Sie leiden die schwersten Leiden und beklagen sich auch darüber. Aber mir zuhören, woher solche Leiden kommen und wie sie zu mildern sind, das wollen sie nicht, obwohl sie ja eben darum zu mir kommen und meine Mühe mit ihnen sogar bezahlen müssen. Wenn diese alle wüssten, was ihrer noch harrt, sie würden sich vielleicht dennoch schon heute zu ändern versuchen!! Aber ihnen das glaubhaft zu machen, ist wohl noch unmöglicher, als es bei jenen ist, die doch wenigstens schon drüben sind." –

"Ja, das sind Dinge, die Sie da erzählen und berühren, die mich selbst äusserst stark beengen", bestätigte der Arzt. "Ich denke da auch an meine Ausbildungszeit, wo Leichtsinn der Studenten einerseits, und Sturheit der Dozenten anderseits oft so nebeneinander vorbeigingen, als gäbe es die jeweils anderen nicht, so dass für beide Parteien absolut nichts zu gewinnen war und alle blieben, was sie waren: beide Parteien auf ihre Art unempfänglich; die einen für sie weckende und darum weiterbringende Fragen und die andern für sie weiterbringende, möglichst lebensnahe Belehrung. – Mit Ihren Ausführungen haben Sie mir aber nicht bloss meine eigenen Erfahrungen bestätigt und sie mir wieder so unangenehm nahe gebracht, sondern ihnen auch gerade noch eine beinahe ewige Dimension gegeben, jedenfalls eine, die weit über das Zeitliche hinausgeht."

"Ja bestimmt, sie muss ja über das Zeitliche hinausreichen! – Denn die Nacht ist so ewig lange wie der Tag. Und wer das Licht meidet, der kann getrost Ewigkeiten lange in der Nacht wandeln, weil diese ohne ein Licht, das gescheut wird, auch immerdar Nacht verbleiben wird. So hatte ich einmal eine Patientin, die hatte die Sucht, Kopfwehpulver zu nehmen und hatte dadurch eine der beiden Nieren schon so ruiniert, dass sie entfernt werden musste. Sie kam zu mir, als ich noch keine eigentliche Praxis hatte. Ich erklärte ihr das Wesen der Sucht und versprach ihr, ihr bei der Überwindung derselben tatkräftig behilflich zu sein. Ich forderte sie zu diesem Zweck auch auf, mir – bevor sie je wieder eine Tablette zu sich nehme – zu telefonieren. Und zwar könne sie das bis 1 Uhr in der Frühe und ab 6 Uhr morgens den ganzen Tag über tun. Es sei wichtig, dass sie jemand habe, an dem sie sich halten könne, sodass nicht die tote Tablette, sondern der lebendige Mensch zu ihrem Halt werde. Sie begriff das – fragte mich sogar noch eigens, ob ich denn einmal süchtig gewesen sei, dass ich das so genau wüsste. Und ich erklärte ihr, dass die allermeisten Menschen schon irgendwo und irgendwie ihre Sucht haben, der eine im Rauchen, der andere im Bier trinken oder im Naschen, wieder andere in der Sexualität, oder die Sucht, im Mittelpunkt stehen zu wollen etc.  Man müsste nur etwas auf sich selber aufpassen, so würde man leicht seine Schwächen erkennen – und damit dann natürlich auch jene seines Nächsten. – Soweit hätte sie es mittlerweile zwar leicht auch selber bringen können, aber damit hätte sie nun doch noch niemanden, der ihr unter die Arme griffe in ihrer jetzigen Not. Und eben das sei ich nun gewillt, zu tun, damit sie freier werde. Sie war froh und dankbar, als sie ging. Und zwei oder drei Wochen ging auch alles gut. Meine Worte hatten sie belebt und wirkten wohl in ihr nach. Sie nahm keine Tabletten mehr und jede Woche kam sie zu mir, und meine Frau verabreichte ihr einen Schenkelguss, nach der Weise Kneipps zur Anregung ihres Stoffwechsels, worauf ich sie auf dem anschliessenden, halbstündigen Spaziergang, welchen diese Güsse erfordern, jeweils begleitete und intensiv mit ihr über ihre Probleme und die schönen Aussichten bei dieser Lösungsmöglichkeit sprach. Und es ging ihr auch sichtlich zunehmend besser.

Beim etwa vierten oder fünften Male, als sie kam, fiel mir schon bei ihrem Eintritt ins Zimmer auf, dass sie Pillen genommen haben musste. Und ich fragte sie, bevor sie ganz in das Zimmer getreten war, weshalb sie denn nun wieder Pillen genommen habe ohne mir vorher telefoniert zu haben. Sie hatte dabei eine ausflüchtige Erklärung, aber ich machte ihr deutlich, dass sie damit nicht zum Ziele komme und es nur einen Sinn habe, weiterhin an ihrer Genesung zu arbeiten, wenn sie sich an die Abmachungen halte. Sie sprach diesmal nicht viel. Meine Frau verabreichte ihr den Wasserguss nach Kneipp; sie ging auch eine halbe Stunde mit mir im Freien spazieren, bei welcher Gelegenheit ich sie nochmals auf den Ernst der Situation und die Notwendigkeit einer starken Willensanstrengung aufmerksam machte, weil jedes erneute Zurückfallen ihr Gefühl der Nutzlosigkeit aller Bemühungen verstärken würde und damit ihren Willen und Glauben an den Erfolg schwäche, aber sie reagierte nicht mehr mit Mut und Wille darauf. Fünf Tage nach ihrem Besuch erhielt ich einen Brief von ihr, in welchem sie sich für meine bisherige Mühe bedankte und auch die Fortschritte erwähnte, die sie dabei schon erzielt hatte. Aber sie schrieb dann weiter, sie könne es nicht ertragen, dass ich so mit ihr rede und ihr so begegne, denn ich hätte sie ja zum Beispiel nicht einmal mehr für wert befunden, eine Augendiagnose zu machen (ich tat das sonst bei jedem Besuch). Sie wolle die Behandlung abbrechen – sich wohl bewusst seiend, dass es letztendlich einmal ihr Tod bedeute.

Nun, da sehen Sie die Starrheit, mit der solche Personen an ihrem Gesicht, das sie unter allen Umständen wahren wollen, oder an ihrem (eingebildeten) Wert hängen bleiben und nicht merken, dass sie ja beides durch ihr lächerliches Bemühen vor einem jeden Einsichtigen schon lange verloren haben. Denn das war doch der einzige Grund, weshalb sie nicht mehr kommen mochte. Sie fühlte in ihrer Empfindlichkeit für ihr Ego, dass ich sie wohl einer weitern Augendiagnose nicht für wert gehalten hätte. Aber das fällt so Ich-bezogenen Menschen nicht auf, dass ich ihr bereits beim Eintritt ins Zimmer an ihrer Stirn abgelesen habe – und zwar mit Bestimmtheit – wie es um sie steht und dass sie Tabletten genommen habe. Noch weniger können solche berechnen, dass ich darum ja gar nicht mehr nötig habe, extra noch eine Augendiagnose darüber zu machen. Wäre sie eher um ihre Weiterbildung und um die Wahrheit bemüht gewesen, als um ihr leeres Gesicht und um ihren hohlen Wert, so hätte sie sich fragen müssen, wozu denn eigentlich eine Augendiagnose gut sei, wenn ich es bereits auf mehrere Meter von ihrer Stirn ablesen kann, wie sie in der Zwischenzeit gelebt hat. Sie wäre dann zu mir statt von mir gekommen und wäre damit zu weiterer Einsicht und Gesundheit gelangt. So aber blieb sie bei der Wahrung ihres für die Wahrheit längst toten Gesichtes und sie rückte damit ihrem leiblichen Tode auch ein Stück weit näher. Dass ein solcher Mensch auch nach seinem Tode an seinem Gesicht und seinem Wert hängen bleiben wird – respektive in seiner Gleichgültigkeit jeder höhern Erkenntnis gegenüber –, ist doch mehr als sicher. Sicher ist für viele leider nur nicht, dass es nach dem Tode wirklich weitergeht!

So betrachtet ist ja Ihre nunmalige Beengung nur eine Erweiterung der Sicht der Dinge, die Sie bloss in ihrer Unabsehbarkeit zu beengen beginnt. In diesem Sinne kommt jede Erweiterung der Sicht der Dinge einer momentanen Unordnung im Gemüte gleich und zwar mit einer Verschlechterung des Gemütszustandes einhergehend um des vielen noch Unverarbeiteten willen. Aber es ist mit dieser Erweiterung der Sicht dennoch auch eine vergrösserte Vielfalt der Eingriffsmöglichkeiten in das Vorhandene verbunden, und damit die Aussicht auf Verbesserung und Vollendung. Und manch einer, der eine begrenzte Schweinerei noch ertragen kann, würde sich dennoch dafür anstrengen, sie zu mildern, sähe er in einer erweiterten Sicht, wie leicht sie zu einer unbegrenzten werden könnte. Weil aber dem Uneinsichtigen oder Gleichgültigen die Begrenzung eines Zustandes nur zeitlich zu denken möglich ist, empfindet er jeden Zustand ohnehin als begrenzt. In Wirklichkeit aber lassen sich innere Zustände nur ihrem Wesen nach begrenzen. Bleibt das Wesen eines Menschen, so bleiben auch seine Zustände! Ändert der Mensch hingegen sein Wesen, so ändert sich auch sein Zustand in dem Masse, in welchem er sein Wesen geändert hat. Die bloss scheinbare zeitliche Begrenzung ist trügerisch, weil die Zeit im rein seelischen Bereich nie eine Grenze sein kann. Deshalb auch das lange Verweilen jenseitiger Seelen in ihrem äusserst unangenehmen Zustand der Verfangung im Irdischen, wie es Dr. Wicklands Erfahrung zeigt.

So ist auch der Verlust eines nahe stehenden Menschen durch Tod zwar scheinbar wohl nur ein zeitlich empfundener Verlust, weil viele andere Dinge ihn mit der Zeit überlagern. In Wirklichkeit aber ist er stets bleibend, solange die beiden getrennt sind und kein Ersatz dafür sich vorfindet. Würde ein allfälliger Ersatz ebenfalls wieder entfernt, oder würden die Gedanken an das Verlorene wieder intensiviert, so wäre der Verlustschmerz sofort wieder ebenso gut da, wie er einstmals war. Das zeigt, dass ein seelischer Zustand nie zeitlich, sondern bloss zuständlich begrenzt werden kann. Freilich lassen sich auch Zustände stets wieder so verändern, dass nicht ausgeschlossen werden kann, dass derselbe Zustand wieder einmal kommt; und in diesem Sinne ist ja jeder Zustand eben wieder unbegrenzt, es sei denn wir würden eben unser Wesen ändern. Würden wir beispielsweise all unseren Halt, all unsere Freude, Genugtuung und Erfüllung nur in unserm himmlischen Vater suchen – und in seiner wesenheitlichen Nähe mit der Zeit auch finden, so würden wir auch all das, was wir durch einen noch so geliebten Menschen erhielten, als von ihm, dem liebenden Vater her kommend betrachten. Und das ist keineswegs falsch, weil ja alles Seiende nur durch ihn besteht, und alles Schöne und Gute nur durch seine Gnade gut ist. Und in diesem Sinne betrachtet ist dann der Verlust eines geliebten Menschen eher ein Gewinn, weil er uns wieder auf den Urgrund aller unserer Gewinne – den Vater – aufmerksam macht, der uns dadurch wieder näher kommt, weil kein Mensch mehr zwischen ihm und uns steht. Das ist denn auch die einzige Wesensänderung, die alle schlechten Zustände – nicht nur jene infolge Verlustes eines uns Nahestehenden – auf einmal beseitigt oder begrenzt auf jene Momente, in welchen wir diese Tatsache aus den Augen verlieren.– Dass alles Gute nur durch den Vater im Himmel gut ist, erfahre ich an mir selbst auch immer wieder, zum Beispiel, wenn ich andern Dinge erzähle, die sie aufrichten, stärken und trösten, und mir dabei oftmals selber die Worte unpassend, unrichtig oder fehl am Platze vorkommen, – nicht falsch, sondern nur falsch platziert, und dennoch wirken sie manchmal Wunder in jener Person, für die ich sie sprach. Da liegt ja dann der Grund davon im Herrn, der aus allem stets das Beste machen kann, und nicht an den Worten selbst. Auch kommt es öfters vor, dass ich einem Zuhörer etwas erkläre, das ich selber in der Art nicht gewusst oder erfasst hatte, in der ich es meinem Nächsten wiedergebe. Dabei muss ich dann am Ende des Gespräches mehr erstaunen als der Zuhörer, weil ich weiss, dass mir mit der Antwort eine Einsicht geworden ist, die ich zuvor nicht hatte. Folglich sind doch meine Worte nicht wirklich aus meiner Einsicht heraus gut gewesen, sondern aus der viel höheren Einsicht des Vaters. Und mein Gesprächspartner hatte nicht eigentlich mich selbst zum Partner, sondern seinen himmlischen Vater – wenn er das auch noch nicht erkennen kann und nicht erkennen muss. Wenn er nur das Licht der Wahrheit im Gesagten erkennt, so hat er damit ja alles, was er braucht. Aber später wird er es einmal an sich selber merken, dass dem Gut- und Liebewilligen alles von oben her – und zwar im richtigen Moment – zufällt, und dass er deshalb immer mit seinem Vater spricht, ob er selber spricht, oder ein anderer mit ihm. Denn das Verständnis gibt stets nur die Liebe, und damit der Vater, ob über dem Verstand ungeeignet erscheinende Worte, oder über geeignete, das bleibt sich gleich. Hätten all die verirrten Seelen, diesseits wie jenseits, darum nur Liebe, so hätten sie auch Verständnis für alles, was ihnen begegnet; und durch ein solches Verständnis dann auch die Gelegenheit, es nutzbringend anzuwenden. Dasselbe besagt ja auch der Ausspruch Pauli: 'Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen...' (Römer 8, 28). Diese Erklärung soll nur verdeutlichen, dass alle Beengung, die ein Mensch durch die Erweiterung seiner Sicht erfährt, nur von noch Unverarbeitetem herrührt. Also können wir nur durch das demütige Eingeständnis dieser Tatsache und durch die Liebe und die dadurch erfolgende Nähe zu unserem himmlischen Vater all unsere schlechten Zustände überwinden. Und nur, weil uns das oft auf längere Sicht unmöglich scheint, fängt uns eine solche Sicht der Dinge - eine solche Einsicht – zu beengen an. Wir sind noch zu sehr gewohnt, dass zeitliche Vorkommnisse die innern Verhältnisse ändern. Und das eben stimmt nicht! Sie verschleiern sie erstens nur, und fallen zweitens in der Ewigkeit, wo der Mensch nur auf sich selber gestellt ist, ohnehin ganz weg, sodass das erschreckende Bild, das von Pfarrer Blumhardt und Dr. Wickland geschildert wird, sich wieder abzuzeichnen beginnt für jene, die sich nicht geändert haben." –

"Ja, Sie haben Recht, und diese Erklärung hat mir auch wieder zuinnerst wohl getan", unterbrach der Arzt den Redenden. "Aber ich glaube, ich werde dennoch eine Zeit brauchen, um all das heute Vernommene richtig zu verarbeiten." –

Der Naturarzt pflichtete ihm bei und ermunterte ihn dazu mit den Worten: "Natürlich braucht das Zeit, wie der Hausbau oder das Wachstum eines Baumes Zeit braucht. Aber der endliche Nutzen davon wiegt die Zeit ja bei weitem wieder auf; und wir haben ja diese Zeit von unserem Vater im Himmel eben darum zugemessen erhalten, um sie dafür zu gebrauchen." Er erzählte seinem Kollegen dann noch von den Erfahrungen, die der Arzt Dr. Justinus Kerner an einer Patientin machte, die längere Zeit bei ihm wohnte, und die er in seinem Buche "Die Seherin von Prevorst"5) beschrieb. Diese hatte ihrem Arzt sehr detaillierte Angaben über die Verhältnisse der jenseitigen Seelen gemacht und wusste durch solche auch oft um die geheimsten Dinge in anderen Wohnungen, ja sogar in Amtsstuben. Sie erklärte ihrem Arzte auch die Wirkungsweise der Spukphänomene der unlauteren Seelen, welche diese aus ihrem Nervengeist – einem halb materiellen, halb seelischen Teil des leiblichen Menschen, welcher der Seele nach deren Scheidung vom Leibe verbleibt – und dessen Kraft hervorbringen. Sie sagte auch, dass sich solch unlautere Seelen stets dunkel ausnehmen vor den Augen ihres Geistes, und dass sie mit zunehmender Öffnung gegen die lichte Wahrheit auch lichter in ihrem Aussehen würden. – Und am Ende beschloss der Naturarzt diesen so erlebnisreichen Abend mit der Feststellung, dass er diesmal in seiner Rede absichtlich – in der Weise der Wissenschafter – aus den Erscheinungen auf dieser Welt auf deren Grund geschlossen habe, um dadurch aufzuzeigen, wie leicht der Mensch anhand von Erscheinungen und Erscheinungsberichten die Möglichkeit erhalte, seinen Horizont zu erweitern – wenn er nur ernstlich wollte. Dass aber die einen ohne jedes Interesse dafür seien und die andern von einer Starrheit und Sturheit, wie sie sonst nur noch in Glaubensfanatikern zu finden sei, ob nun wissenschaftsgläubig oder kirchengläubig. Unter solchen Betrachtungen, denen der Arzt nur beipflichten konnte – aus der Erfahrung seiner Glaubensgemeinschaft wie seiner akademischen Ausbildung – beschlossen die beiden ihren gemeinsamen Abend.

Auf dem Heimweg fiel dem Arzt auf, wie stark ihn das diesmal Vernommene beschäftigte. Denn es wollte keine Ruhe, und noch weniger eine Beschaulichkeit, in ihm aufkommen. Zu sehr verlangten all die vielen Neuigkeiten gebieterisch nach dem ihnen gebührenden Platz in seinem Gemüte, den er ihnen aber unmöglich so schnell und so endgültig zuweisen konnte, da er erstens noch selber von der Fülle der Information zu sehr überrascht war und zweitens noch zu wenig erfahren war auf diesem Gebiet, als dass er mit sicherem Blick wenigstens das allgemeine Feld hätte bezeichnen können, in welches all die verschiedenartigen Erscheinungen jeweils hätten eingeordnet werden müssen. Zudem war die Rede des Naturarztes stets eine sehr lebendige, sodass er die dem Bisherigen scheinbar widerstreitenden Fakten ebenso stark beeindruckt aufnahm wie vorher die zuversichtliche und auf Gott ausgerichtete Ordnung. Aber just das, was er heute vernommen hatte, schien alles gegen jede Art von Ruhe und Ordnung zu streiten. Da war allenthalben Krieg! Krieg zwischen Licht und Finsternis, Krieg zwischen leiblichen und bereits entleibten Seelen, Krieg in den Leibern der Menschen – um die Herrschaft über den Leib, Krieg zwischen den offenen Wahrheitssuchern und den verschlossenen und hinter ihren Glaubensdogmen verschanzten Starrsinnigen, die sich Ihrerseits wieder bekriegen, indem die Wissenschaft den Glauben verhöhnt und verfolgt, und der Glaube die Wissenschaft; Krieg auch zwischen den Erkenntnisinhalten seiner bisherigen Weltanschauung, die durch die ersten beiden Besuche sich eher rundeten und vervollkommneten und dadurch auch erweiterten, und der neuen Sicht der Dinge, wie sie sich aus dem heute Vernommenen zu ergeben schien. Er wollte keinesfalls auf die heutige Information verzichtet haben, denn die ungeteilte, ganze Grundlage seines Naturarztkollegen wollte er ja kennen lernen, um dessen Erfolge einmal richtig verstehen und begreifen zu können; aber er trauerte denn doch auch ein wenig, der so warmen und heimeligen Ruhe nach, welche sich so sanft und wohltuend während den ersten beiden Besuchen in sein Gemüt ergossen hatte.

Am nächsten Morgen kam er sich sehr einsam vor. Das Alte hatte einen zu argen Stoss erlitten, als dass es noch ungeprüft hätte bei ihm wirksam bleiben können und des Neuen konnte er nicht so einfach und schnell habhaft werden. In dieser Situation bedeutete die Praxis für ihn eher eine Belastung. Gut, dass in den ersten Tagen nach diesem Gespräch sich keine schwierigen Fälle meldeten. Als aber am vierten Tage ein Mann in seine Praxis kam, der unter starken Kopfschmerzen gelitten hatte und danach äusserst scheussliche Träume bekam, sodass er stets schweissgebadet erwachte und sich morgens jeweils so matt fühlte, wie er abends nie war, da wurde all das Vernommene wieder so stark in ihm wach, dass er erstmals nicht einfach an Neurasthenie oder Neurose dachte, sondern an all das Viele von seinem Kollegen Gehörte, das er nicht sehen, sondern höchstens einsehen und glauben konnte, das sich ihm nun aber förmlich aufzudrängen schien. Er verschrieb seinem Patienten zwar ein Sedativum zur Beruhigung, empfand aber in sich selber, dass das der Wirklichkeit in keiner Art und Weise Rechnung trug. Denn er kannte den Mann und empfand bisher weder etwas neurotisches noch neurasthenisches an ihm. Dass er gewissenhaft war und bis jetzt stets beherrscht und freundlich wirkte, konnte ihn im Gegenteil eher exogene Gründe für die plötzliche Stimmungsveränderung vermuten lassen, die sich aber aus dem Gespräch in keiner Art und Weise ergaben.

Während der Mittagspause dachte er so angestrengt über all diese Phänomene und Zusammenhänge nach, dass es sogar seiner Gattin auffiel, dass ihr Mann eher studierte als ass. Sie sagte zwar nichts zu ihm, aber sie beobachtete ihren Mann sehr genau. Dieser aber sah in dem Patienten, den er gut kannte und auch mochte, ein mögliches, unschuldiges Opfer schlechter Geistereinflüsse, und ihm wurde die Gewissheit der gerechten göttlichen Führung, dadurch ganz plötzlich in Zweifel gezogen. Was sollte denn der Grund dafür sein können, dass die Unsichtbaren den Sichtbaren so stark zusetzen können und dürfen. Müsste Gott die Benachteiligten nicht schützen und dafür sorgen, dass wenigstens innerhalb eines Leibesorganismus nur eine einzige Seele sich befinden kann? Durch solche Gedanken kam er dann wieder in Zweifel, ob die vernommenen Fakten auch tatsächlich der Wirklichkeit entsprechen können. Alles in ihm sträubte sich gegen diesen ewigen und aussichtslosen Kampf der Geister, gegen die Unruhe, die damit verbunden ist, und gegen die Unübersichtlichkeit all der ineinander greifenden Fakten. Aber da besann er sich wieder der vielen Bibelstellen des neuen Testamentes, in welchen von Besessenen die Rede war, und er erkannte, dass sich zumindest nach biblischer Sicht nichts gegen diese Tatsache, dass es Besessene gibt, einwenden lässt. Und auch die damaligen Menschen wurden nach Aussage der Bibel durch die Dämonen arg gequält.

Nach dem Essen begann er mit seiner Frau über all das, sowie über den heutigen Fall in der Sprechstunde zu sprechen. Zu sehr nagte dieser Zweifelswurm an ihm. Seine Frau, die alles eher von der praktischen Seite nahm, meinte, dass er ja mit der Abgabe eines Sedativums das ihm vorderhand Mögliche getan habe. Sie hatte zwar gegen Geister nichts einzuwenden, aber sie konnte damit auch nichts anfangen, und so fragte sie ihn, was anderes denn einem Menschen übrig bleibe im Kampfe gegen einen Feind, den er gar nicht sehe. Da könne er doch unmöglich mehr tun, als eben auf jener Ebene arbeiten, welche die seine sei, solange er im Leibe lebe; und das sei die materielle, die ja auch nicht ohne Wirkung bleibe, wie sich überall wieder zeige. Ihr Mann gab ihr zwar zu bedenken, dass die vielen Irrenanstalten nicht dafür zeugen würden, dass mit materiellen Mitteln viel Wirkung erzielt werde – und eine völlige Gesundung schon am allerwenigsten. "Nein, nein", sagte er, "das muss ich schon gründlicher studieren. Aber eine ungeheure Arbeit ist das schon!" –

"Da werde ich wohl sehr lange auf meinen Mann verzichten müssen", konstatierte seine Frau; und wenigstens für den Abend des heutigen Tages sollte sie Recht behalten. Denn nach dem Nachtessen rief der Arzt seinen Kollegen an und beschrieb ihm zuerst einmal den am Morgen gehabten Fall, der ihm wieder so recht das ohnehin noch lange nicht verdaute Vernommene hochkommen liess, und erzählte ihm daraufhin von den Gedanken, die er sich über all das Gehörte zu machen beginne und was für eine grosse Verlegenheit und Verwirrung seine Worte in ihm angerichtet hätten. – Dieser aber gab ihm in seiner positiven Art folgende Antwort: "Verstehen Sie mich nicht falsch, wenn ich Ihnen sage, dass mich das freut. Denn wohl ist es nichts Angenehmes, alles und jedes auf den Kopf zu stellen, um es von allen Seiten neu zu beleuchten und den Staub falscher Gewohnheiten und Ansichten von ihm zu blasen – und ich selber bin deshalb recht froh, dass meine Frau die alljährliche "Frühlingsputzete" an die Hand nimmt, und sie nicht mir überlässt. Aber Ordnung muss sein, wenn es uns gemütlich ergehen soll, das zeigt sich nach einer solchen "Putzete" am allerdeutlichsten, während welcher alles gekehrt und gewendet und dann zu Haufen gestellt wird, nur um den Boden einmal so frei zu bekommen, dass man ihn ganz und auf einmal putzen kann. Und je mehr einer in seiner Wohnung hat, desto elender muss es ihm während eines Grossreinemachens vorkommen. Aber bietet nicht dennoch all das Vorhandene und uns während der Putzarbeit Störende Gelegenheit, es das ganze übrige Jahr hindurch zu benutzen zum Vorteil so mancher, mit denen wir verkehren und zur Verwirklichung so mancher schönen Idee? Also dürfen wir der Arbeit wegen, die es beim Reinemachen verursacht, nicht alles und jedes fortwerfen wollen, sondern wir müssen uns dessen erst recht wieder bewusst werden, damit wir uns das Jahr hindurch dann auch wieder daran erinnern und es finden und brauchen können, wenn gerade eben sein Gebrauch vieles vereinfachen kann. Wir sind dann manches Mal noch recht froh darüber. Der Gerechtigkeit Gottes wegen brauchen Sie sich in dieser Sache aber kein graues Haar wachsen zu lassen. Denn was anderes ist es denn für einen Betroffenen, ob er von noch im Leibe seienden Seelen entführt und als Geisel genommen wird und fortan – total gefesselt und in ständiger Angst lebend – nur noch den Interessen seiner Entführer und Peiniger zu dienen hat, oder ob sein Leib von Unsichtbaren besessen wird. Da ist ja das leibliche Besessensein gerade auch nicht mehr schlechter, indem dabei mancher wenigstens zeitweise auch wieder frei über sich verfügen kann. – Oder, wenn Krieg herrscht und die Menschen einander gegenseitig aus böser Rachelust auf die grauenvollste Art töten, und oft martern zuvor; ist das wohl eher mit der göttlichen Ordnung vereinbar als das Besessensein von einem oder auch mehreren Geistern? Verstehen Sie mich nicht falsch – ich finde das alles selber über alle Massen grausam. Aber ich unterscheide nicht zwischen dem einen und dem andern, sondern frage bei dem, weshalb und wozu, und wie man sich davor schützen kann. Und gerade in Bezug auf das Sich-Schützen-Können liegen die Dinge wirklich in beiden Fällen sehr ähnlich. Denn genau gleich, wie Diebe offene Häuser für ihr schmutziges Geschäft bevorzugen und eine bestehende Unordnung gut zu ihrer Deckung ausnützen können; und Räuber Einzelne und Ahnungslose lieber, einfacher und erfolgreicher überfallen als Gewappnete, so auch ist es in seelischer Beziehung:  Wenn eine Seele jeder neuen Mode offen gegenübersteht und auch noch mit Lust diese annimmt, so wird sie nicht so leicht merken – und oft auch gar nicht merken wollen –, woher so neue Modeideen kommen und wer sie zu was für einem Zwecke einführen will, und man wird ihr ihre Freiheit leichter stehlen können als einer, die bei ihrer einmal gefundenen Ordnung bleibt und damit ihre Türen vor Fremdem verschlossen hält, zumindest auf so lange, als sie sich nicht bis ins Kleinste über dessen Folgen im Klaren befinden wird. Und eine Seele, die täglich um den väterlichen Segen und Beistand bittet, wird – in Begleitung ihres Herrn – wohl nicht so leicht überfallen werden, wie eine ahnungslose, die voll Neugierde sich überall hin begibt, ohne zu bedenken, was dort auf sie lauern könnte. Auch werden Arme nur selten überfallen und schon gar nicht bestohlen; das ist nicht nur im Natürlichen so, sondern ebenso im geistig-seelischen Bereich, wo es bei Armen an sinnlichen Reizen und Reizbefriedigungen für entleibte, jenseitige Seelen verzweifelt wenig zu holen gibt, das ihrem sinnlichen Wesen gefallen könnte. Und verirrt sich eine jenseitige Seele schon einmal in der Aura eines solch leiblichen Menschen, so trachtet sie danach, ehestmöglich von solch einem für sie öden Hause wieder frei zu werden. Deshalb, die Aussage Jesu in der Bibel, dass nur Beten und Fasten diese Art austreibt (Matth. 17, 21), weil unter "Fasten" jedwede Beschränkung der bloss sinnlichen Betätigungen gemeint ist, und nicht nur die Beschränkung der Nahrungsaufnahme. Wer freiwillig im Weinberge Gottes arbeitet, wie Sie und ich, der muss sich überdies nicht erst durch bittere Erfahrungen zu einer wohlbegründeten Tätigkeit in der Ausbildung seiner Seele – als einem Teil des Weinberges Gottes – antreiben lassen, sofern er dabei nicht sich selbst überschätzend wird. Verstehen Sie mich auch darin recht: Ich bin nicht sicher, ob mir selber so etwas nicht auch widerfahren könnte, aber ich bin voll Zuversicht, dass der liebende Vater im Himmel seinen Kindern, die zu ihm aufschauen, so etwas nicht so schnell widerfahren lässt, und all meine Erfahrungen in meinem bisherigen Leben haben mir praktisch noch nie zu einer gegenteiligen Ansicht Anlass gegeben. Denn Gott muss ja die in ihrem Willen freien Menschen irgendwie zur Tätigkeit und auf den Weg der Vervollkommnung bringen. Diejenigen, die aus Verlangen nach ihrem Vater sich in mannigfache Tätigkeiten begeben, muss er ja nicht extra dazu ermuntern; aber jene, die behaglich stehen oder gar liegen bleiben auf ihrem noch sehr unvollendeten Standpunkt, die brauchen zu ihrem Fortkommen schon noch so manchen Anstoss. Kommt er ohnehin von aussen, durch Armut, Krankheit oder Unfall bedingt, so braucht es weiter keinen mehr. Kommt aber in einer eher ruhigen Zeit nicht viel Äusseres vor, so kann ja auch einmal ein inneres Erlebnis, wie eine Besessenheit, Anlass zu grösserer Tätigkeit werden, umso mehr, als es einen davon Betroffenen zusätzlich einmal die Erfahrung machen lässt, zu wie wenig Verständnis die andern ihm selbst und seinen ihm allerdings selber nicht erklärbaren Umständen willens und fähig sind. Diese Erfahrung hat erst noch den unberechenbaren Vorteil, dass solche Menschen dann noch am ehesten alle Hilfe von Gott, anstatt von den Menschen, zu erwarten beginnen, wenn sie erleben, wie wenig die andern davon verstehen und verstehen wollen. Und so gesehen sind solche bloss seelischen Verstrickungen viel fruchtbarer für die Weiterentwicklung der Seele als die äussern durch Kriege, Streit und Verbrechen bedingten. Aber auch für die Umgebung derartig Betroffenen stellen solche Vorkommnisse eher eine bleibende Beunruhigung der Gemüter, und dadurch eine Überprüfungsforderung ihres bisherigen materialistischen oder religiösen Glaubens dar.

Überfälle, Kriege und Besessenheiten sind aber von Gott, der Willensfreiheit der Seelen wegen, zugelassen. Denn würde eine Seele daran gehindert, das ihr gut scheinende auszuführen, so wäre sie nicht wirklich frei, und sie könnte sich auch Gott selbst niemals frei nahen, weil sie nicht von ihrem eigentlichen, freien Grunde der Erkenntnis aus zu ihm sich wenden könnte. Den Erfolg einer geplanten Handlung vereiteln kann und wird Gott auch überall dort, wo die vorgenommene Handlung einen Gott Ergebenen treffen würde. Das widerspricht der freiheitlichen Entwicklung einer Seele ebenso wenig, wie es ihr schadet, wenn sie mit einem untauglichen Mittel ihr Ziel zu erreichen sucht und es dabei natürlich nicht erreicht."

In Bezug auf den Patienten gab er dem Arzte noch den Rat, er solle diesen bei der nächsten Konsultation doch eingehend darüber befragen, ob er neuerdings irgend ein Medikament zu sich nehme oder eine neue Speise esse – und wenn es auch nur eine Nascherei wäre. Vielleicht auch könnte er ein Getränk, wie Bitter-Lemon neu zu trinken angefangen haben, oder irgend so etwas Ähnliches. Viele derartige Erscheinungen seien seiner Erfahrung nach auf leichtere Vergiftungen zurückzuführen, die auf bestimmte Stoffe Empfindliche eher empfänden als Normale.

"Und zuguterletzt muss ich noch betonen", fuhr er in seiner Rede fort, "dass diese Zwietracht zwischen Ihren neueren und Ihren älteren Erkenntnissen nur daher rührt, weil wir sie – dem wissenschaftlichen Vorgehen gemäss – von der Erscheinungsseite her betrachtet und beurteilt haben, und nicht von ihrem Grunde her. Hätte ich Ihnen dieselben von ihrem Grund her beleuchtet, so hätten Sie vielleicht viele Zweifel an der Wahrheit der Erscheinungen überhaupt gehabt. Denn vom Grunde aus kann solches nur der Vater beleuchten und hernach diejenigen, denen es der Vater offenbart hat. Das sind die Propheten; und zu diesen braucht es mehr Glaube als zu seinesgleichen. Daher liess ich all diese Erscheinungen für Sie von der Wissenschaft, wenn auch einer gereinigten Wissenschaft weniger Vernünftiger (vernünftig im Sinne von: 'vernehmen' gemeint) beleuchten, damit Sie wenigstens keine Mühe im Glauben an die Erscheinung und damit der Existenz derselben haben, weil die Erklärungen des Grundes an und für sich ohnehin so überzeugend sind, dass sie eher begriffen, als geglaubt, werden müssen – wenn nur wenigstens einmal die Erscheinung als gesichert dasteht. Ich lade Sie aber herzlich ein, bald das noch Fehlende bei mir, gelegentlich Ihres nächsten Besuches, einzuholen."

"Ja, das tue ich recht gerne", liess sich der Arzt wieder vernehmen, "umso mehr, als ich nun schon wieder jenen Frieden zu fühlen beginne, den ich die ersten beiden Male bei meinem Besuch so stark verspürt habe. Da haben Sie ja auch eher vom Grunde her alles beleuchtet, nehme ich an. Denn Sie haben alles von der Liebe, als der alleinigen Triebkraft des Menschen, her erklärt. Und nun habe ich ja die Gesetzmässigkeiten und dadurch die Gerechtigkeit in den mir neuen Erscheinungen leichtestfasslich erklärt erhalten und eingesehen, sodass es schon viel braucht, mich wieder so stark in Zweifel zu bringen. Wie herrlich ist doch genügend Licht in allen Dingen und wie einfach jede Erklärung aus der Sicht des Grundes her, gegenüber all den Versuchen, von der Erscheinung her etwas zu fassen zu bekommen. Damit habe ich alles, ich brauche im Moment gar nicht mehr! Darf ich, so beschliesse ich gerne an dieser Stelle das Gespräch und freue mich jetzt schon auf die nächste Zusammenkunft, so, wie ich mich bis jetzt stets auf sie gefreut habe – die letzten vier Tage ausgenommen."

Seine Gattin verspürte die Veränderung in ihrem Manne, sodass sie sich vorzustellen begann, wie umfassend der Angerufene reden könne. Denn ihren Mann von Zweifeln oder Unschlüssigkeiten zu befreien, schien ihr eine Kunst, die noch keiner fertig brachte. Nicht zuletzt dieser Aufrichtigkeit und gewissenhaften Gründlichkeit ihres Mannes wegen war ihre Neigung zu ihm gross und ihr Verständnis für die oftmalige innere Abwesenheit ihres Mannes durch eine Art von Achtung geprägt. Denn ihre eigene, praktische Art liess nur allzu gerne Fragen offen – wenn nur die Hauptsache gemacht war. Irgendwie wuchs in ihr der Wunsch, selber einmal mit jenem Manne bekannt zu werden, der so leicht Zugang zum Wesen ihres Gemahls finden konnte. Aber sie bedrängte ihren Gatten nie, sie fand immer irgendwo und irgendwann einmal eine günstige Gelegenheit, zu demjenigen zu kommen, zu dem sie kommen wollte. So fragte sie auch nach diesem Telefongespräch nicht extra nach dem Inhalt, aber sie freute sich dennoch an der auffallend guten Wirkung; denn ihr Mann hatte diesen Abend mehr Zeit für sie und ihre Probleme als sonst.

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In den nächsten Tagen lief alles wieder in normalen Bahnen. Zwar war der Arzt in seiner Glaubenszuversicht, die er anfänglich in ausgeprägtem Masse empfunden gehabt, nicht mehr so stark, aber er war auch durch seine Zweifel nicht mehr so gestört, da diese durch den Hinweis seines Kollegen auf die schon eher alltäglichen Missstände des Verbrechens auf ein allzu grosses Gebiet verteilt worden waren.

Als eine Woche darauf der Patient mit den Alpträumen wieder kam, da nahm er sich ordentlich Zeit für ihn, und sie gingen zusammen alle seine Essgewohnheiten durch, die eigentlich keine wesentlichen Veränderungen an den Tag brachten, von Kleinigkeiten abgesehen, wie jene, dass er zufolge einer leichten Verstopfung jetzt ein Vollkornbrot ass, oder statt gesalzene Erdnüsse eine andere Nussart. Dennoch nahmen die nächtlichen Erscheinungen und Beunruhigungen zu. Und, was dem Arzt gar nicht gefallen wollte, war der Umstand, dass nach der Aussage seines Patienten dessen Gattin zunehmend unter Depressionen zu leiden hatte. Sie seien zwar nicht so schlimm, aber dafür stetig, sodass sie über nichts mehr eine freudige Erregung zeigen könne. Natürlich fragte der Arzt auch wiederholt nach dem familiären Umfeld. Aber die beiden Leute, die kinderlos waren, lebten eher zurückgezogen, und auch in der Verwandtschaft war nichts Ausser-gewöhnliches vorgefallen. Über eheliche Belange erfährt der Arzt zwar oftmals nicht die volle Wahrheit, aber bei einer Aussage des Patienten, dass gerade jetzt ein auffallendes Gefühl stillen Einvernehmens zwischen ihnen herrsche, kann er doch nicht annehmen, dass es sich bei der Antwort nur um eine schöne Fassade handle, zumal ihm dieser Patient bis jetzt noch nie als irgendwie formbeflissen vorgekommen war. Ihn beschäftigte der Fall immer mehr. Denn die Ausdehnung auf die Gattin des Patienten gefiel ihm gar nicht. Aber er beruhigte sich damit, dass ja in vielen Familien gerade zwei oder gar mehrere unangenehme Erscheinungen aufträten, und dass die Leiden der beiden Eheleute nicht unbedingt ein und denselben Grund haben müssen. Dieses ungute Gefühl war wohl doch eher eine Folge von dem, was er alles über Geistereinflüsse vernommen hatte, dachte er, und es wäre ihm noch bedeutend leichter gefallen, sich mit dem vorigen Gedanken zu beruhigen, wenn ihm der Patient, der ihm sonst so sachlich und nüchtern vorgekommen war, nicht einen etwas unsicheren, eher fragenden Eindruck gemacht hätte.

Kurz vor dem mit seinem Naturarztkollegen abgemachten Termin kam derselbe Patient noch einmal in seine Praxis. Diesmal berichtete er, dass er nun manchmal plötzlich tagsüber scheinbar grundlos einen Angstausbruch habe und das Gefühl von Druck in sich verspüre, so dass er glaube schwitzen zu müssen, dass aber kein Schweiss sich einstelle, von dem er glaube, dass er ihm Erleichterung in dieser Situation brächte. Er habe jedes Mal dabei das Gefühl, dass es um etwas Lebensbedrohliches ginge; und jeweils morgens, aber auch manchmal nach einer solchen Angstphase, habe er das Gefühl eines schlechten Gewissens, ohne sich im geringsten vorstellen zu können, woher und weshalb. Der Arzt gab ihm ein anderes Medikament und sprach ihm zu. Aber nach der Konsultation war ihm unangenehm. Er freute sich auf das baldige Zusammentreffen mit seinem Kollegen, denn er sah einer jener Fälle darin, die medikamentös praktisch nie zu lösen waren, sondern höchstens zu verbessern, und die nur allzu leicht in eine chronische Phase übergehen konnten.

Als er dann endlich wieder, am Samstagabend, bei seinem Kollegen einsprach und dieser ihn in der gewohnten entgegenkommenden und warmen Art begrüsst hatte, berührte er zuerst diesen Fall. Der Naturarzt erklärte ihm, dass das Gefühl eines schlechten Gewissens besonders dann, wenn sich der Betreffende nicht ausdenken könne, woher das auch nur kommen könne, weil er sich keiner Fehler bewusst ist, sehr oft eine Überlagerung der seelischen Empfindung einer verstorbenen Seele auf einen lebenden Menschen sein könne und dass in diesem Sinne wohl auch Geistereinfluss mitbeteiligt sei. Was ihm hingegen nicht gefiele, sei die Depression der Gattin des Patienten. Er denke da eher an irgendeine Vergiftung, die sehr wohl bei unterschiedlichen Personen eine unterschiedliche Reaktion hervorzubringen vermöge. Aber es sei natürlich schwierig, herauszufinden, durch was diese stattgefunden habe. So könne beispielsweise chininhaltiges Bitterwasser psychische Reaktionen hervorrufen und auch für eine leichte Dauerdepression verantwortlich gemacht werden – bei fortgesetztem Genuss desselben –, obwohl doch abertausende dieses Getränk ohne weitere Folgen zu sich nähmen, sodass doch kein Mensch, und auch kein Arzt, in diesen Getränken einen reellen Grund zur Erkrankung eines Menschen suche – von einer gewissen leiblichen Allergie, die dadurch ebenfalls entstehen kann, einmal abgesehen.

"Und dennoch", so fuhr er fort, "ist den amerikanischen Kampfpiloten verboten, dieses Wasser innerhalb von 72 Stunden vor einem Einsatz zu sich zu nehmen. Ich erzähle das nur, um zu zeigen, für wie lange wirksam dort dieses Mittel erachtet wird, während es im Allgemeinen als so harmlos betrachtet, wird, dass es als Getränk gelten darf. Im Speisezettel Moses ist es jedenfalls nicht aufgeführt. Aber geben Sie dem Patienten doch einmal Aconit in der vierten Dezimalpotenz (ein homöopathisches Mittel gegen grosse Aufregung sowie gegen Entzündungen und beginnendes oder steigendes Fieber ). Das sollte er bei einem solchen Erregungszustand einnehmen. Es ist ein Homöopathikum und bei nervlichen Erregungszuständen oft unerhört effizient."

Das wollte der Arzt denn doch nicht: Eine Medizin, die er nicht kannte, einem seiner Patienten verordnen. Aber er nahm sich vor, dem Patienten wenigstens den Vorschlag zu machen, es doch einmal mit einem homöopathischen Mittel zu versuchen und er rate ihm zu Aconit D4 (wie ihm sein Kollege zuvor notiert hatte). "Wer weiss, vielleicht hilft ihm das", so etwa stellte er sich das Gespräch vor. Denn er war nicht nur darauf erpicht, einmal die Wirkungsweise der Homöopathie kennen zu lernen, sondern auch darauf, diesem Manne auf eine Art helfen zu können, die nicht in eine chronische Medikamentenabhängigkeit mündete, wie das seiner Erfahrung nach bei derartigen Fällen schnell einmal der Fall ist. Danach aber wollte er schnell einmal auf den Grund der Zulassung all dieser Geistereinflüsse kommen, und sein Kollege war wie üblich um eine Antwort nicht verlegen. Er begann mit dem Hinweis, den er ihm schon einmal gegeben habe, dass er es auffällig fand, wie doch Gott in frühester Zeit beinahe alle 100 Jahre einen Propheten erweckte und durch ihn zu dem entarteten Volke sprach, und wie nun, seit bald 2000 Jahren, eine solche Pflegearbeit an der Psyche der Menschen von Gottes Seite her überflüssig scheine, da sie nicht mehr vorkomme. Da habe er, als er einmal von einem Bekannten überraschend auf das Schreibgut eines neueren Propheten aufmerksam gemacht worden sei, die Gelegenheit beim Schopfe gepackt und sich ein Buch eines solchen Propheten beschafft, um sich ein Bild von einem solchen offiziell nicht existierenden Propheten machen zu können. Damals habe er aber noch nicht gewusst, wie viele es davon seit Jesu Zeit gegeben habe und dass sie alle sich in ihren Aussagen sehr gleichen und in nichts widersprächen. Darum sei ihm damals die Wahl ja leicht gefallen, weil er die Auswahl nicht kannte.

Er beschrieb dann, wie er mit sehr gemischten, eigenartigen Gefühlen sich an die Lektüre gemacht hätte, denn immerhin sei er damit doch augenscheinlich ausserhalb der Kirche auf der Suche nach Gottes Spuren gewesen. Denn innerhalb der Kirche gab es ja keine Propheten seit Christi Tod. Er erzählte seinem Kollegen, dass 10 Bände mit dem Titel "Das grosse Evangelium Johannes"6) jenes Propheten für sich in Anspruch nähmen, eine vollständige Wiedergabe all der wichtigsten Vorkommnisse während des Lehramtes Jesu zu seiner Erdenlebenszeit zu sein, und dass der Text so verfasst sei, als würde Jesus selber reden – also in der Ich-Form gehalten. Im Vorwort habe er gelesen, dass der Schreiber des Buches alle diese Worte in sich selber vernahm und danach niederschrieb, ja dass er alles sogar in sich selber auch lebendig sah, und dass er eine, ihm gerade zu jener Zeit, als er in sich eine Stimme zu hören begann, angebotene Lebensstelle ausschlug, nur um dem innern Auftrage, das Gehörte niederzuschreiben, nachkommen zu können. – "Kurz, der Mann schien mir harmlos zu sein, so, wie er geschildert ward", fuhr er in seiner Rede fort, "aber beim Lesen des Inhaltes musste ich mir dennoch stets vorstellen, dass bloss ein einfacher Mensch hier so schreibt, als wäre es Gott, der da spricht; der wohl deutlich sagt: Das sind Gottes Worte, und nicht ich selber bin es, der das "Ich" verwendet, der aber schlussendlich doch das "Ich" schreibt.

Ich konnte mir aus der anfänglichen Befangenheit nur dadurch heraushelfen, dass ich mir sagte, dass ich in einer solchen Zweifelssituation nichts reell aufnehmen könne. Ich müsse es versuchen, das Buch so zu lesen, als sei es tatsächlich von Gott, denn nur dann kann ich auch auf Gott eingehen – falls er es wirklich ist, oder aber dann auch unbefangen fragen, wie sich dies und jenes zu Gott, oder auch zu Gottes Wort in der Bibel reime, wenn ich Anstösse fände. Mit dem generellen Anstoss jedoch, dass das nicht Gott sein könne, kann ich doch nicht auf den Inhalt eingehen, sowenig, wie ein Arzt auf seinen Patienten eingehen kann, wenn er ihn für einen Simulanten hält! Vielmehr muss der geschickte und erfahrene Arzt auch einem auf den ersten Blick als Simulanten erkennbaren Patienten so eingehen, als sei dieser wirklich krank. Die sich zeigenden Widersprüche werden dann dem Erfahrenen noch präzise Winke genug geben, wo dieser simuliert, und was allenfalls wirklich vorhanden sein kann. Denn ich habe es schon erlebt, dass Patienten, die zu mir gestossen sind, zuvor von einem Arzt so behandelt wurden, dass sie fühlen mussten, dass er sie nicht ernst genommen hatte, die aber dessen ungeachtet sehr ernsthaft krank waren. Der tragischste Fall war jener einer Frau, die vier Jahre (!) wegen Nierenschmerzen zu ihrem Hausarzt ging, welcher einmal sogar vor ihren Augen den Urin, den sie unaufgefordert mitgebracht hatte mit der Bitte, diesen doch einmal zu untersuchen, mit der Bemerkung in den Lavabo goss, dass das gar nicht nötig sei. Als die Frau zu mir kam, stellte ich in der Augendiagnose fest, dass die rechte Niere nahezu völlig aufgelöst sein musste, worauf ich sie unverzüglich zu einem Spezialisten schickte, der konstatierte, dass das Organ völlig unbrauchbar geworden ist und sofort entfernt werden müsse, da der Verbleib grosse Gefahren in sich berge."

Bei dieser Schilderung erregte sich der ihm zuhörende Arzt, denn er kannte solche autoritäre Typen von seiner Ausbildungszeit her. Sein Kollege versuchte ihn zu beruhigen, indem er sagte: "Es hat keinen Sinn, wenn wir uns darüber erregen, was alles schlecht ist, solange wir uns darüber erfreuen können, aneinander gegenseitig einen einsichtsvollen Mitbetrachter zu haben, der jeweils den andern nicht nur in seiner Ansicht und Erkenntnis bestätigt, sondern auch tatkräftig mithilft, es besser zu machen. Erinnern Sie mich daran, dann lese ich Ihnen am Schluss unserer Besprechung aus dem Buche eines andern Naturarztes eine ungemein schöne Episode vor, in welcher er die ihn damals behandelnden Ärzte ihrer charakterlichen Schwäche der Überheblichkeit überführte und sie so zu einsichtigeren Helfern der leidenden Menschheit umgestaltete, als sie bis dahin waren." –

"Ja, das tue ich recht gerne", versprach der Arzt, und sein Kollege fuhr fort: "Sehen Sie, auch damals, als Christus predigte, war derselbe Fehler schuld am Unverstande und am Unglauben der damaligen Menschen: nämlich die Überheblichkeit und der Hochmut, welche alleine einen Menschen – Arzt oder Priester – derart zurichten können, dass er unfähig wird, sich selber und sein Verhalten zu beurteilen, und damit noch viel weniger seinen Standpunkt gegenüber der Wahrheit.

Damals ward den Juden nämlich durch alle Propheten hindurch ein Messias, ein Erlöser, ein Held, der ein ewiges Reich gründen wird, verheissen. Held, Friedensfürst, Wunderbar etc. (Jesaja 9, 5) waren seine vorangekündigten Namen oder Eigenschaften. Und da meldete sich dann ein in einem Stalle zur Welt gekommener Zimmermannsgeselle und gab vor, Gottes Sohn zu sein. Er war zudem einer, der fliehen musste vor dem König Herodes, kaum, dass er recht zur Welt gekommen war –  Ja, die Versuchung musste damals wirklich gross gewesen sein, ihn nicht ernst zu nehmen, wären da nicht seine Taten und Reden gewesen. Aber nur jene haben ihn gefunden und angenommen, die einmal gerade so auf all seine Reden eingegangen waren, wie wenn es dennoch der Erlöser wäre, und die dabei dann auch in sich empfinden konnten, dass er es tatsächlich und wirklich ist.

Kurz, in dieser Art und mit dieser Geisteshaltung habe ich mit der Zeit das Buch zu lesen begonnen. Und ich muss Ihnen bekennen: was da an Erklärungen stand, das hatte meinem Gemüt so wohl getan wie noch nichts, das ich bis dato gehört oder gelesen hatte. Da war eine Wohlgeordnetheit der Gedankengänge und eine Bündigkeit der Schlüsse, die weit über die Logik der alten Griechen ging, weil sie nebst dem Materiellen stets auch das Seelisch-Geistige mitberücksichtigte, und zwar auf eine Art, wie ich sie nie zuvor kennen gelernt hatte, indem stets eines aus dem andern hervorgehend und dieses bedingend und ihm dienend dargestellt wurde. Dass die Liebe überall das Zentrum war, und alles aus ihr erklärt wurde – nebst der Beschreibung des Wesens und der Artung solcher Liebe –, das entsprach natürlich meinem Wesen so sehr, dass ich ein ums andere Mal dachte: Dieser Mann – wer er auch sei – spricht mir aus dem tiefsten Grunde meines Herzens! Noch nie habe ich so etwas mit meinen innersten Gefühlen so Übereinstimmendes vernommen, und auch nie etwas in solcher Klarheit dargestellt bekommen, dass ich selbst es lange nicht so klar hätte zu sagen vermögen. Mitte des 450-seitigen ersten Bandes wurde es mir stets klarer, dass diese Lektüre das Angenehmste war, das ich je erfahren habe, sodass ich sie sogar weiter lesen würde, wenn ich mir auch nie endgültig Klarheit darüber verschaffen sollte, ob es tatsächlich von Gott inspiriert sei.

Es gab nur einen Umstand, der mir zunehmend zu schaffen machte. Das war die Grossartigkeit und das Ausmass der darin vorkommenden Wunder. Mit diesen war das Werk so grosszügig ausgestattet, dass ich stets glaubte, dass es die Absicht des Verfassers war, den Leser wundergläubig zu machen. Das alleine störte mich anfangs schon ein wenig. Ich überlegte deshalb gerade bei diesen Wunderbeschreibungen am meisten, was wohl damit alles gesagt oder angedeutet sein sollte, indem sie weit über das hinausgingen, was in der Bibel davon erwähnt ist. Das alles hatte dann aber den Vorteil, dass ich auch eher die etwas kurz angegebenen Bedingungen zum Geschehen solcher Wunder vermehrt oder bewusster zur Kenntnis nahm. Und als ich dann den Ernst, mit dem diese behandelt wurden, zu empfinden begann, konnte ich nicht mehr denken oder empfinden, dass mir solche Wunder gewissermassen angeboten werden, sondern sah es ein, dass sie in sich selber keine Wunder waren, sondern nur Folgen der Erfüllung gewisser innerer, seelischer Bedingungen dazu, und dass sie als solche dann jedermann – wenn vielleicht auch nicht in dem augenfälligen Ausmass wie damals – erfahrbar sind. Und mit der Zeit stellte ich tatsächlich bei meiner damaligen Arbeit solche Dinge fest, die ich nicht mehr für materialistisch erklärbar halten konnte, wie zum Beispiel die Erledigung von üblichen Arbeiten in einem Drittel der normalen Zeit und ohne jede Ermüdung, oder das vollständige Gelingen jener Arbeiten, bei denen ein 100%ger Erfolg allgemein als ausgeschlossen gilt. Dann auch wieder der Umstand, dass ich bei den absurdesten Problemstellungen Lösungen gerade so fand, als lägen sie fertig daneben. Gewiss, ich war ein tüchtiger Arbeiter, der nicht schnell von einem andern überflügelt wurde, aber dergestalt war es bisher nie, dass ich Lösungen fand – und zwar fix und fertig bis ins Detail –, für die ich sonst auch ein bis zwei Tage gebraucht hätte, bis sie ausführungsreif wurden, und das, ohne dass ich diese zuerst nur einmal ernstlich zu suchen begann. Und noch viele andere solche Dinge fielen damals vor, worunter die Heilung einer grossen Wunde, die nach ärztlichem Gutachten gut und gerne zwei oder auch drei Klammern benötigt hätte – ohne dass ich sie dann aber heften liess – und zwar in bloss eineinhalb Tagen und ohne Zurücklassung einer Narbe, sodass ich zu begreifen und sogar zu glauben begann, dass Gott denen nahe ist, und zwar mit all seiner Wunderbarkeit, die sich an ihm erfreuen, ihn ernst nehmen und ihn wahrhaft zu lieben beginnen. Natürlich erhöhten solche Gedanken, wie zuvor auch die Vorfälle selbst, meine Seligkeit beim Weiterlesen in dem Buche. Und dennoch – ich sage es Ihnen unumwunden – las ich drei Bände aus der Lehrzeit Jesu auf Erden mit fortwährend stetem leichten Zweifel, ob sie göttlicher Abstammung seien, aber natürlich dennoch mit grosser Lust. Denn ausser den Wundern hatte ich nie etwas zu bezweifeln, und die Aussagen waren von so überwältigender Grösse, dass ich mich daher noch lange gut geborgen darin vorkommen konnte, obwohl ich doch sonst die Fähigkeit, ja sogar fast die Gewohnheit hatte, jedem menschlichen Lehrer, sei es in was für einem Fache auch immer, Mängel aufzuzeigen.

Aber nach etwa drei der insgesamt 11 Bände über das Lehramt Jesu zu seiner Erdenzeit hatte ich so viele Beweise der göttlichen Führung eines ihm vertrauenden Menschen an mir selbst erkannt, dass ich nicht umhin konnte, sie als Folge – und damit als Bestätigung – meiner Beschäftigung mit jenen Büchern zu empfinden. Erst von da an las ich die weitern als volles Wort Gottes. Auch was Jesus darin über die Religion – besonders über die damalige – sagte, gefiel mir ungemein. Er zeigte den Menschen stets die Unzulänglichkeit der Priester und der Satzungen, und riet dennoch jedem, sich nicht von seiner Kirche zu trennen, sondern das Wort Gottes darin zu vernehmen, jedoch nicht auf all die Menschensatzungen zu halten, und im Übrigen vor allem nur Gott über alles, und seinen Nächsten wie sich selbst zu lieben. Er war gegen jede Zeremonie und damit auch gegen die starre und fanatische Einhaltung des Sabbats und lehrte die Menschen eine innere Sabbatruhe zu halten, die ständig gegenwärtig bleiben sollte als Ergebenheit in Gottes Wille und als Betrachtung seiner Wege mit uns Menschen."

"Ja hat denn dieser Prophet noch mehreres geschrieben?" wollte der Arzt wissen.

"Oh ja, im Ganzen über 25 Bände! Und in diesen fehlt praktisch nichts, das nicht gehörig behandelt worden wäre und das andererseits die Wissenschaft und Erfahrung der Menschen nicht ebenfalls aufgefunden hätte. Aber es stehen darüber hinaus noch so viele Dinge, von denen sich die Wissenschaft – besonders damals noch – noch nicht einmal zu träumen wagte. So beschrieb er die Planeten dieser Sonne bis ins Detail genau. Und darunter war auch Neptun, der erst mehrere Jahre nach seiner Niederschrift von der Wissenschaft entdeckt wurde. Oder er zergliederte – nein, besser noch –: er fügte Atome aus dem freien Äther vor dem geistigen Auge des Lesers über alle ihre Vorstufen zusammen und vergass dabei nicht, der Lebensdauer ihrer einzelnen Teile zu gedenken. Er gab anno 1840 die Lebenszeit eines der heute bekannten Teile, das Meson, mit dem trillionsten Teil einer Sekunde auf das genaueste und völlig richtig an. Ich gebe auch da unumwunden zu, dass ich es damals, als ich es erstmals las, wie so vieles – trotz meines sonstigen Glaubens an diese Offenbarung – nicht glauben konnte; zu ungeheuerlich kurz und unmöglich erschien mir diese Zeitdauer. Ich dachte mir dabei, dass der Prophet, angesichts so grosser Enthüllungen, wohl leicht ins Schwärmen habe kommen können und dabei etwas übertrieben habe, was ich ihm keineswegs übel nehmen konnte und was mich weiter auch nicht zu stören brauchte und auch nicht gestört hatte. Seither ist aber dieses Teilchen entdeckt worden. Und der Entdecker erhielt dafür sogar den Nobelpreis. – Sie sehen an diesem Vorkommnis: Der Schöpfer, unser aller Vater – der Liebende – geht dabei immer leer aus und bleibt ohne Preis und Auszeichnung vor den Augen und dem Urteil der Welt. Dabei hat er ja doch schon im vorletzten Jahrhundert darüber berichtet, was die heutige Wissenschaft nur noch bestätigen kann. Aber so ergeht es ihm in allem, was er uns Menschen offenbart hat: Die Quasare, die Riesensterne, die man erst in letzter Zeit fand, sind bei ihm beschrieben und einige sogar genau vermasst. Die Erkenntnisse der Menschheit über den Mond, anlässlich ihrer Mondflüge sind alle darin vorweggenommen. Der Saturnring wurde dort bis ins Detail zerlegt und als Gestein geschildert, so wie es jüngst eine Sonde zur Erde fotografiert hat. All dieses jedoch noch verbunden mit tief greifenden Erklärungen über Wesen und Grund und damit die Notwendigkeit all dieser Erscheinungen. Er beschrieb auch die Gestalt der Erde schon damals als leicht birnförmig, mit dem dicklicheren Teil im Süden, so, wie man sie seit den Satellitenflügen aus ihren Umlaufbahnen erkannt hat. Er erklärte auch die Ursache der täglichen Umdrehung der Erde um ihre eigene Achse und die Entstehung von Ebbe und Flut, die ja von der Wissenschaft heute noch irrig als vom Mond herrührend angenommen wird, ohne dass es sie stört, dass gleichzeitig jener Erdteil, der dem Mond abgekehrt ist, ebenfalls eine Flut erlebt wie die dem Monde zugekehrte Seite. Eine Lehre, die ich schon vor der Lektüre dieser Bücher als typischen wissenschaftlichen Blödsinn empfand, so etwa in der Art wie jene Erklärung der damaligen Wissenschafter und Ärzte in der ersten Gebärklinik in Wien, welche den oft massenweisen Tod der Gebärenden in der von der Universität verwalteten Abteilung auf 'kosmisch-tellurische' Kräfte zurückführte, ohne daran Anstoss zu nehmen, dass in der Hebammen-Abteilung derselben Klinik dieselben 'kosmisch-tellurischen' Kräfte dem Leben und der Gesundheit der Gebärenden nicht schädlich wurden. Oh diese Menschen, diese Besserwisser! Was wollen sie und was suchen sie anderes als ihren Ruhm und den Reichtum dieser Welt, den sie ohnehin in bloss 30 bis 40 Jahren – beim Verlassen ihres Leibes – zurücklassen müssen?! Diesem Ruhm und dieser Ehre opfern sie dann nicht nur ungezählte Menschenleben und die ganze Erkenntnis der Wahrheit, sondern auch all jene, die aus grosser Liebe zu dieser Wahrheit, diese zum Wohle der Menschen suchen und dann auch verbreiten wollen. So haben sie damals auch zur Rettung ihres Gesichtes – dieser Larve – Dr. med. Ignaz Semmelweis, den Entdecker des wahren Grundes von Tod und Elend in dieser Abteilung der Gebärklinik, entlassen müssen, weil er ihnen ins Gesicht gesagt hatte, dass der Grund der Todesfälle in ihrer Abteilung in ihren ungewaschenen Händen und Fingern bestehe, mit welchen sie die Gebärenden jeweils untersuchen würden, nachdem sie mit denselben zuvor Leichen seziert haben. Als Schikaneur verschrien ihn die Studenten – die angehenden Ärzte also –, als er sie in seiner Eigenschaft als Leiter der der Universität unterstellten Abteilung der Wiener Gebärklinik aufforderte, ihre Hände zu waschen, ehe sie den Leib der Gebärenden zu untersuchen beginnen. – Aber lassen wir das – mich bringt es nur jedes Mal in Rage, wenn ich mir vorstelle, dass solche sich fähig dünkende, studierte Ärzte einen Naturarzt zu prüfen haben, auf welchen sie insgeheim tief herabsehen, weil er die Zusammenhänge noch besser erkennt als sie, und deshalb ihr hohles Lehrgebäude gemieden hat. – Sie wissen ja, dass ich nicht Sie meine, sondern vielmehr jene, die Sie zu verlassen im Begriffe sind."

"Ich weiss, ich weiss; und diesmal möchte ich Ihnen zurufen, wie Sie mir vorher: Erregen Sie sich nicht zu sehr über das, was sich nicht ändern lässt, und freuen Sie sich lieber, dass Sie an mir einen zwar stillen, aber überzeugten Bestätiger Ihrer Feststellungen haben, der Sie achtet – in Ihrer Leistung und in Ihrem Eifer sogar liebt. Liebt als Einen, der dem Guten verbunden ist und es sucht und fördert, wo er es trifft. – Wollen wir dieses Zusammensein nicht ein wenig feiern? Und würden Sie es unter Ihrer Würde halten, mit mir per "Du" zu reden? Mich würde es freuen!" –

"Gerne, ja", gestand der andere, zwar etwas überrascht, aber von Herzen; und sie wechselten ihre Vornamen aus und tranken darauf zusammen mit Freude ein Glas. Während der etwas gelockerten Stimmung beim Trinken war es dem Arzt, als empfände er eine gewisse innere Gerührtheit im Wesen seines neu gewonnenen Freundes. Er spürte gleichsam, wie sich in ihm etwas zu formen begann, dem er, der sonst so Sprachgewandte, keinen Ausdruck zu geben vermochte, das ihm aber irgendwie zu schaffen machte. Es kam ihm auch so vor, als ob ihn all das Viele, das er ihm wohl noch voraus hatte, im Wege stünde, neben ihm als Freund sich wohlgeschehen zu lassen; als könnte er erst dann ruhen, wenn sie gemeinsam alles zusammen betrachten könnten, sodass dann jeder, den andern befruchtend, zu sprechen vermöge. Es schmerzte ihn dieses Gefühl der Ohnmacht, nichts geben zu können, ein wenig. Aber mit der Zeit empfand er auch, dass seine Zuneigung ihn gewiss auch bereichert haben müsse, und dass ja von der Empfindung eben dieser Zuneigung gerade seine Rührung komme. Und als er sich so eine Zeitlang in ihr Verhältnis zueinander vertieft hatte, begann er sogar empfindend zu vermuten, dass eben nur das gemeinsame Zusammengehen erst jenem entsprechen könne, das sein neuer Freund nicht alleine aus sich selbst bewerkstelligen könne, nach welchem aber bei ihm das innere Bedürfnis wohl noch zugenommen haben müsse, seit seinem Antrag des "Du". Gerne unterbrach daher der Arzt als erster die entspannte Ruhe mit der Frage, wie denn dieser Prophet geheissen habe und wo gewohnt, und ob in dieser Offenbarung eben jene Erscheinungen der Geisterwelt begründet lägen, so wie sein Freund es mehrmals angetönt hatte. Darauf ergriff der Naturarzt wieder das Wort und sagte: "Sein Name war Jakob Lorber und er kam im Jahre 1800 in der Steiermark in Österreich, nahe der jugoslawischen Grenze, zur Welt. Später wohnte er in Graz. Seine Berufung erhielt er in seinem 40. Lebensjahre eines Morgens des Jahres 1840, als er eben sein Morgengebet verrichtet hatte und im Begriffe war, nach Triest zu reisen, wo er erstmals in seinem bisherigen Leben, das er als Lehrer und Musiker verbracht hatte, eine Lebensstelle als Kapellmeister hätte antreten können. Die Worte aber, die er damals, nach Verrichtung seines Morgengebetes, in seiner Brust, in der Gegend seines Herzens, vernahm, noch ehe er so recht aufgestanden war, lauteten: 'Steh auf, nimm deinen Griffel und schreibe'. Und was er an diesem Morgen zu schreiben bekam, war der Anfang der dreibändigen Geschichte der Menschheit, seit Erschaffung Adams bis zur Zeit der Sintflut, die etwa so begann (Bei diesen Worten nahm der Naturarzt ein Buch zur Hand, schlug es auf und las vor):

'Wer mit mir reden will – so sprach der Herr zu und in mir (Jakob Lorber) für jedermann; und das ist wahr, getreu und gewiss –, der komme zu mir, und ich werde ihm die Antwort in sein Herz legen; jedoch die Reinen nur, deren Herz voll Demut ist, sollen den Ton meiner Stimme vernehmen. Und wer mich aller Welt vorzieht, mich liebt wie eine zarte Braut ihren Bräutigam, mit dem will ich Arm in Arm wandeln. Er wird mich allezeit schauen wie ein Bruder den andern Bruder, und wie ich ihn schaute von Ewigkeit her, ehe er noch war. Den Kranken aber sage: sie sollen sich in ihrer Krankheit nicht betrüben, sondern sollen sich ernstlich an mich wenden und sollen mir ja ganz trauen. Ich werde sie trösten, und ein Strom des köstlichsten Balsams wird sich in ihr Herz ergiessen, und des ewigen Lebens Quelle wird unversiegbar in ihnen offenbar werden; sie werden genesen und werden erquickt werden wie das Gras nach einem Gewitterregen.

Die mich suchen, denen sage: ich bin der wahre Überall und Nirgends. Überall bin ich, wo man mich liebt und meine Gebote hält, – nirgends aber, wo man mich nur anbetet und verehrt. Ist denn die Liebe nicht mehr denn das Gebet, und die Haltung der Gebote nicht mehr denn die Verehrung?! Wahrlich, wahrlich sage ich dir: Wer mich liebt, der betet mich im Geiste an, und wer meine Gebote hält, der ist's, der mich in der Wahrheit verehrt! Meine Gebote aber kann niemand halten als nur derjenige, der mich liebt; der mich aber liebt, hat kein Gebot mehr als dieses, dass er mich liebt und mein lebendiges Wort, welches das wahre, ewige Leben ist.' – – Das sind Worte, die jeden treffen, der sich gerne treffen lässt, weil er das Bessere sucht und seine Unfähigkeit einsieht", beschloss der Naturarzt seine kleine Kostprobe; und während er das Buch wieder versorgte, erzählte er weiter, "Lorber sagte auf dieses Erlebnis hin die ihm angebotene Stellung ab und schrieb fortan, was er von seinem Vater im Himmel erhalten hatte, täglich nieder. – 24 Jahre lang, bis zu seinem Tode, dauerte diese Offenbarung!

Seine Freunde hatten anfangs echte Sorge um ihn, dass er daran sei, den Verstand zu verlieren, als er ihnen mitgeteilt hatte, dass er eine Offenbarung erhalte. Sie beobachteten ihn mit kritischen Blicken während seiner Schreibtätigkeit, aber sie hörten die Stimme nicht, die er in sich selber vernahm. Sie lasen danach aber alles eifrig und kritisch, fanden aber – wie ich selbst und wohl jedermann verständigen Gemütes – nichts Anstossendes. Natürlich hatten seine Freunde lange Zeit immer wieder Zweifel darüber, ob er nicht doch aus eigener Intelligenz schreibe. Aber da konnte es manchmal geschehen, dass er selber, im Gespräch mit seinen Freunden über eine geschriebene Stelle, diese auslegte, und anderntags dann eine ganz andere Auslegung von seinem Vater im Himmel empfing. So schrieb er auch einmal etwas über den Inhalt eines Buches so, wie es ihm gegeben wurde, das aber weder er selber, noch seine Freunde kannten, das aber seine Freunde daraufhin suchen liessen, weil er Autor und Titel des Buches angegeben hatte. Als sie es endlich ausfindig machen konnten, bestellten sie es. Im zugesandten Buche fanden sie dann den Inhalt mit dem vorher Niedergeschriebenen als übereinstimmend. Der Mann lebte übrigens in äusserst bescheidenen Verhältnissen und machte nie ein Wesen aus sich, noch aus dem, was er niederschrieb. Nie wäre es ihm in den Sinn gekommen, irgendetwas mit seinen Schriften zu unternehmen. Seine Freunde gaben die ersten Bücher auf ihre eigenen Kosten zum Druck. – So ein natürliches und anspruchsloses Beginnen mit so viel Bescheidenheit gepaart erinnert mich geradezu an Jesu Geburt, wo doch das Höchste zur Erde kam, und zeigt mir, wo und wie ich Gott suchen und finden kann: im Einfachen, demütig Bescheidenen, aber von grosser Liebe Durchdrungenen, abseits aller grossen Welt. Aber nun zu deiner Frage, ob in diesen Schriften die Geisterwelt begründet liegt. Natürlich muss sie darin begründet liegen! Wo denn sonst, wenn nicht beim Urgrunde aller Geister? Aber damit du wenigstens eine kleine Übersicht hast, wie und wo, so teile ich die einzelnen Schriften folgendermassen auf: Als erstes schrieb er die drei Bände über den Beginn und die Entwicklung der Menschheit bis und mit der Sintflut, aus welchem Werke ich dir vorhin die ersten Sätze aus der Einführung vorlas. Dann, etwa zur selben Zeit, auch einen Band über Wesen und innere Gestaltung der Erde und des Mondes. Dort beschrieb er im mehr geistigen, zweiten Teile die Sphären über der Erde und das Wesen der darin lebenden, und von ihren Leibern bereits geschiedenen Seelen, soweit sie noch nicht im Himmel sind. Ferner schrieb er einen eigenen Band über unsere Sonne mitsamt ihren Planeten, und nebenher zwei Bände über viele Dinge, die damalige Zeit und auch das häusliche Wesen seiner Freunde betreffend (Lorber selbst blieb ledig und wohnte öfters bei einem seiner Freunde). Dann schrieb er ein kleines Heft über den Übertritt der Seelen vom Leiblichen ins Geistige, gezeigt an einzelnen Fällen. Dann schrieb er über die seelisch-geistige Fortentwicklung eines Bischofs im Jenseits einen ganzen Band und zwei Bände über die jenseitige Fortentwicklung eines bekannten Politikers, der zu seiner Zeit in Wien exekutiert wurde; und in diesen beiden Werken natürlich von all den vielen Seelen jener Zeit, die bei ihrer Weiterentwicklung im Jenseits in irgend einer Weise mit diesen beiden in Berührung gekommen waren – mit der jeweils genauen Begründung, weshalb jenseits etwas so in Erscheinung tritt, und wozu es gut ist. Zwei weitere Bände schrieb er speziell über die Gestaltung der höheren und niedereren Sphären der jenseitigen Geister, mit dem Titel "Die geistige Sonne". Und zuguterletzt dann noch 10 Bände über das Erdenleben Jesu seit dem Antritte seines Lehramtes – welches ich zuerst gelesen habe –, sowie ein Band über die Jugendgeschichte des Jesuskindes, seit Maria in Josephs Obhut gegeben wurde bis ins zwölfte Lebensjahr Jesu. In diesem Band stehen viele allgemeine Aussagen äusserst konzentriert, die in allen andern Bänden dann ausführlicher beschrieben sind – einer der Schönsten für mein Empfinden! Übrigens wird im Vorwort dazu ausgeführt, dass es einstmals ein Jakobusevangelium gegeben habe, das aber mit der Zeit zu sehr verunstaltet worden sei, als dass man es hätte fortbestehen lassen können; und dass dieses in seiner ursprünglichen Form nun neu wieder gegeben werde, eben Jesu Jugendzeit enthaltend. Gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts fand man nun in einer uralten Berleburger Bibel Teile dieses Textes in praktisch wortgleicher Form. Was nun die Begründung all der vielen Geistererscheinungen angeht, so liegt diese ja im Wesen all der verschiedenartigen Seelen, sowie in der absoluten Willensfreiheit des Menschen begründet, welche Jesus nie genug als absolute Bedingung zur Erziehung völlig freier und von Gottes Allmacht selbständigen Menschen herausstreichen konnte. Er sagte oftmals – immer in diesen Büchern – diese Freiheit müsse soweit gehen, dass die freien Menschen auch ihn, den Sohn Gottes (seiner Seele nach) in seinem Leibe ergreifen könnten, nur natürlich nicht töten dem Geiste nach. Ja, sogar soweit müsse eine solche Freiheit gehen, dass Gott eher von den Menschen eine Welt zerstören lasse, als sie auch nur im kleinsten Teile ihres freien Willens zu beschränken, sodass seiner Aussage nach auch schon einmal so etwas geschehen ist; und zwar nicht bei der Sintflut, wo ja nur grosse Teile der Erde in Unordnung geraten waren, sondern bei einem Planeten mit einer Bahn zwischen Mars und Jupiter, dort, wo heute die Asteroiden als deren letzte Trümmer kreisen. Er beschreibt mehrfach und äusserst eindrücklich, wie es für Gott eine allerkleinste Kleinigkeit sei, Welten zu erschaffen, aber dass es auch für Gott nichts Geringes sei, Menschen zu erschaffen, die, ihm gleich, völlig frei sind und sich in völliger Unabhängigkeit von seiner Allmacht selber gestalten müssen, und zwar derart, dass sie auch selig werden dabei! Wäre das nicht so schwierig und liesse sich das mit seiner Allmacht bewerkstelligen, so hätte er, Gott, der Vater, nicht nötig gehabt, in der Seele des Sohnes Jesu Fleisch anzunehmen, um den schwachen Menschen in seiner angenommenen, eigenen Schwachheit begegnen zu können, um durch sein Beispiel und seine über alles aufopfernde, demütige Liebe die Menschen am Ende dennoch für sich gewinnen zu können, das heisst für seine in der Liebe wohlbegründete Ordnung, die alleine dem Menschen die Seligkeit garantiert.

Ich bin zwar weit davon entfernt, die Gründe der Zulassung der Kreuzigung Jesu zu erkennen. Aber dennoch sehe ich in dem orthodoxen Glauben, dass Jesu Blut unsere Sünden vor der Gerechtigkeit Gottes sühnen soll, so, als sei dieses Blut magisch oder als sei Gott ein grässlich opferhungriges Ungeheuer, das nur mit unschuldigem Blut befriedigt werden könne, um Blut und Leben der Ungerechten zu schonen, einen Aberglauben. Denn wie anders könnte Christi Blut für die Erlösung des Bösen im Menschen etwas tun, als durch die Wirkung im freien menschlichen Herzen selbst, welche durch die für Menschen unerreichbare Sanftmut, Milde und Liebe zustande gebracht wird, die sich lieber selber der Ungerechtigkeit im Menschen zum Opfer gibt, als Gerechtigkeit zu fordern von jenen, die verstockten Herzens sind? Nichts könnte, bei der Belassung des freien Willens, den Menschen nachhaltiger und tiefer umgestalten als dieses Opfer der Liebe. Wer dieses Opfer aus der Liebe seines Herzens an und in sich aufnimmt, der findet dadurch seine Erlösung vom eigenen Bösen und wird mit der Zeit umgestaltet. Wer dadurch aber ungerührt bleibt in seinem Selbstischen, der muss sich ja am Ende verlieren in seiner Selbstsucht und allen Sünden aus ihr, und geht damit der ewigen Liebe verloren. Denn das ersehe ich aus allen den Schriften Lorbers, wie daraus auch aus der Bibel, dass Gott des Menschen Inneres nie mit seiner Allmacht berührt, sondern nur seine Liebe zu erwecken und zu reinigen sucht, Deshalb seine Ankunft auf der Erde in aller Niedrigkeit, sodass sich jeder, auch der Ärmste und Schwächste, zu ihm zu kommen getraut, und keiner aus seiner eigenen Schwäche, die er mit seiner Eingeburt in diese Welt mitbringt, eine Schranke findet, die ihn hindern könnte, Gott, sein Heil, zu finden. Und deshalb auch seine Kreuzigung, die dem von Gott entfremdeten Menschen erst so richtig zum Bewusstsein bringt, wie gross die Liebe Gottes sein muss, dass er lieber sein Äusseres von den Menschen ergreifen lässt und dadurch opfert, als dass er sie eben durch dieses Äussere verdammen würde ihrer Widerspenstigkeit wegen, welche ja erst durch ihre Freiheit überhaupt möglich ward.

In Wirklichkeit sind es nur die eigenliebigen Grossen dieser Welt, die sich aber selber zu dem gemacht haben, was sie scheinen, die sich selber eine Schranke gesetzt haben, unter welcher sie Gott nicht anzunehmen bereit sind, weil sie sich Gott nur als mächtig, prachtvoll und glänzend vorzustellen vermögen zufolge ihrer Verblendung von der Materie. Und mit solchen Ansichten von Gott verwehren sie dann, als Priester und Gelehrte, auch den kleinen und unmündigen Sündern den direkten Kontakt zu Gott. Wer aber Gott zwingt, ihm so zu begegnen, indem er ihm und seinem Wesen widerstrebt, der wird ja gegenüber dem Allmächtigen zu Staub werden müssen und zermalmt werden. Deshalb die Kreuzigung des Unschuldigen, damit doch auf diesem Wege, der am ehesten die harten Herzen der Mächtigen brechen könnte und glühende Kohlen der Reue über ihre Häupter brächte, auch das letzte Mittel nicht unversucht bleibt, den starrsinnigen und selbstüberheblichen Menschen durch die Liebe zu gewinnen.

Anderseits habe ich dir ja am Telefon schon gesagt, dass die meisten Menschen äussere Anstösse der Ungerechtigkeit brauchen, um sich endlich aufzuraffen und die Gerechtigkeit zu suchen und nach und nach zu finden und sie auch auszuleben versuchen, weil eben diese Gerechtigkeit in ihnen sonst nicht lebendig wird, sondern nur Theorie bleibt. Der Gerechtgewordene muss ja dann in der Welt aber viel Ungerechtigkeit ertragen, will er einer Ungerechtigkeit nicht ebenfalls wieder mit einer Ungerechtigkeit begegnen. Und mit diesem Gefühl, dass ihm dabei etwas abgegangen sei (nämlich die Gerechtigkeit der andern ihm gegenüber), kommt er einmal zurück zu seinem Vater. Wie wohl muss es ihm da werden, wenn ihm der Vater in Jesus zeigt – auf sein damaliges Erdenleben verweisend – dass er selber überhaupt nie Ungerechtes tat und dennoch bereit war, die allergrösste Ungerechtigkeit zu erdulden, nur um dadurch, wenn möglich, die Verirrten Grossen dieser Welt auch noch zu gewinnen für die alles überwindende Kraft der Liebe. Dabei wird der sich gerecht vorkommende Mensch dann glücklich einzusehen beginnen, wie gut es ist, einen so grossen Liebenden als Vater zu haben, der nicht die Gerechtigkeit überprüft, die karg ausmisst, sondern die Liebe fördert, die reichlich gibt und schenkt, und sich selber opfert für die andern und dabei aber nicht getötet werden kann, sondern am Ende sogar Sieger bleibt über allen Tod hinaus. Der Geist solcher Erkenntnis ist wohl das wahre Blut Christi, das vergossen werden musste, um den Geist in der Tat sichtbar und wirkend zu machen; und diese Liebe ist das Brot des Lebens. Das stärkt und sättigt, und zwar auch den armen Gerechten, der nichts, als bloss seine vermeintliche Gerechtigkeit zu seinem Vater im Himmel zurückbringen will. Diese äussere Gerechtigkeit entspricht dann auch dem bloss einen Pfunde im Gleichnis der Abrechnung eines mächtigen Herrn mit seinen Dienern, denen er vor seiner Abreise je ein Pfund zur Verwaltung gab. Dieses eine Pfund muss jenem faulen Knechte dann aber auch noch abgenommen werden, wie es im Gleichnis aufgeführt ist, damit er in völliger Armut die grosse Herrlichkeit der Liebe seines Vaters erblicken kann, die sich für alle opfert und dennoch zunimmt, sodass am Ende alles ihr anheim fallen muss, sodass sie dann zu den erwirtschafteten 10 Pfunden des guten, weil liebenden Dieners im Gleichnisse noch hinzu gegeben wird – oder ihn mit andern Worten zu einem vollendeten neuen Menschen gestaltet, in welchem die 10 Gebote voll erfüllt sind, während der nach aussen Gerechte in sich selber nichts mehr hat in einem Reiche, wo nur die Liebe einen Wert haben kann.

Wie gross die Macht dieser Liebe ist, wenn sie einmal nicht mehr zu weichen beginnt angesichts des grossen Hasses aus dem Unverstande ihrer Feinde, das kannst du vielfach erleben, wenn du dich nur ernstlich um eine solche Liebe bemühst, auch wenn du sie noch nicht vollständig hast. So hatte ich es selbst schon erlebt, dass ich Menschen, die voll Eigennutzes waren, und denen ich begegnet war, kurz nachdem ich vom Vater im Himmel so Grosses erhalten hatte, dass ich vor Freude darüber – alles andere nicht achtend – in irgendetwas viel zu viel entgegenkam, und dass mir diese dann ebenfalls wesentlich zuviel zu geben bereit wurden. Denn sie wollten mir noch mehr geben, als das von mir schon zuviel Gegebene ausmachte. Dasselbe erlebte ich aber damals auch bei einem Menschen, an welchem ich in all den Jahren, in welchen ich ihn schon kannte, noch nie auch nur einen einzigen Zug einer Zuneigung empfinden konnte, weder zu mir, noch zu einem andern, dass er dann auf einmal auf mein viel zu grosses, inneres Entgegenkommen – aus der Überwältigung durch die momentan selber erfahrenen Liebe Gottes heraus –, mir selber dann derart entgegenkam, dass ich ordentlich verwirrt wurde. Erst später, als überall alles wieder beim Alten war, erkannte ich, dass dieses nur aus der Macht, der Liebe begründet war, welche mich, durch das starke Dankgefühl gegenüber meinem Vater im Himmel bedingt, übermässig stark entzündet hatte und dadurch auch auf ihn abgefärbt hatte. Dabei begriff ich dann auch die Worte Jesu in den Büchern des Jakob Lorber, da er zu seinen Jüngern sagte, dass sie, solange er sichtbar unter ihnen weile, nichts Verdienstliches zu ihrer Vollendung tun könnten. Denn die konzentrierte Liebeskraft Jesu strahlte zu sehr von seinen Jüngern zurück, als dass sie Werke ihrer bloss eigenen Liebe hätten zu tun vermocht. Aber eben, nur was Menschen aus eigen begründeter und eigen betätigter Liebe wirken, wird ihre Liebekraft wirklich und für bleibend stärken können.

Nun denke dir, dass jeder Mensch freiwillig und aus seiner Liebe heraus das Licht des Glaubens sammeln muss. Dazu bedenke, wie viele an die Materie, als etwas Reelles, glauben, anstatt an die Liebekraft, die sie von göttlicher Seite stetig festhält und dadurch erst erschuf, und wie viele andere gar nichts oder fast gar nichts glauben, weil sie zu faul sind, sich in etwas zu begründen; dann wirst du doch leicht daraus ersehen können, wie sehr die abgeschiedenen Seelen alleine aus ihrer Trägheit begründet im Dunkeln sein müssen, und wie sehr sie sich dann, wenn sie diese Dunkelheit zu spüren bekommen, nach Licht sehnen.

Diese Dunkelheit in sich selbst empfindet der solcherart glaubenslos im Leibe lebende Mensch nur darum nicht in demselben Masse, weil ihm das materielle Licht und die Materie immer noch etwas vorzugaukeln imstande sind, und er darin noch eine Zerstreuung vom Druck der eigenen Leere finden kann. Fehlt ihm dieses – nach seinem Tode –, so fängt ihn die Dunkelheit des Unglaubens zu drücken an. Dann versucht er, aus der Zuversicht anderer leben zu wollen, und merkt auch den Vorteil der Materie zum Sammeln der Erkenntnisse. Und wenn er die hell strahlende Aura eines noch im Leibe lebenden Menschen zu spüren beginnt, so geht er darauf zu und verfängt sich darin. Oder aber, er hat sich zu sehr in die Abwechslungen und Erlebnisse der Materie hineinverliebt und sucht auch jenseits nur diese.

Dabei empfinden solche Seelen ähnliche Gedanken und Wünsche anderer und gesellen sich zusammen – ob abgeschiedene oder diesseitige, spielt keine Rolle. Und schon fangen sie an, sich in ihrer sinnlichen Begierde gegenseitig, ohne es eigentlich zu wollen, zu unterstützen, was der noch leibliche Mensch wohl zu spüren bekommt durch einen erhöhten Drang nach Erfüllung seiner Vorstellungen und Wünsche. Daher heisst es auch einerseits: 'Diese Art fährt nicht aus, ausser durch Beten und Fasten' (Matth.17, 21 und Markus 9, 29), und es heisst auch Lass dich nicht gelüsten nach allem, was dein Nächster hat (2. Moses 2o, l7). Das Beten und Fasten erklärt der Herr durch Jakob Lorber so, dass Beten eine stete Vereinigungsbemühung der Seele mit ihrem Geiste aus Gott, und dadurch dann auch mit Gott bezeichne; deshalb auch die Aufforderung in der Bibel, ohne Unterlass zu beten (1.Thess.5, 17), was bei Lippengebeten ja ein Unsinn wäre. Und unter "Fasten" versteht der Herr jedwede Enthaltsamkeit von Überflüssigem. Betet nun der Mensch ohne Unterlass, so verstärkt er das göttliche Bild in sich und damit die göttliche Ordnung und dadurch die Wirksamkeit der göttlichen Kraft, sodass erstens seine eigenen Gedanken stärker werden als jene des von ihm Besitz ergriffen habenden Geistes; und fastet er noch zusätzlich, indem er alles ihn verlocken Könnende nicht einmal in seinen Gedanken ansieht, so verhungert ja der in seine Seele sich eingenistet habende Geist oder, wenn es mehrere sind, eben alle jene Geister oder Seelen, die sich mit ihm an sinnlichen Genüssen gütlich tun wollten. Aber dazu wird Ausdauer gefordert. Zumal natürlich die derart enttäuschten Geister alles versuchen, um den Strebsamen von seinem Kurse abzubringen. Gelingt das nicht mit Vorstellungen des Gewünschten, so versuchen sie es mit der Gewalt des Schmerzes oder des Spüren-Lassens der eigenen Leere und Hoffnungslosigkeit, sodass der noch lebende Mensch – trotz der vielen Ablenkungen, die das äussere Leben ihm noch bieten könnte – immer mehr seiner eigenen inneren Leere gewahr wird, die er zu fürchten beginnt, weil er spürt, dass und wie sie ihn zu umschliessen beginnt. Und aus dieser Furcht heraus kann sich mit der Zeit der Wunsch und später der Wille bilden, einmal nicht in solchen Zuständen der Dunkelheit verbleiben zu müssen. Und der Wunsch nach einer aufbauenden Ordnung lässt ihn das Gute, die Liebe, suchen; und der Vater lässt sie ihn auch nach und nach finden. Allerdings wohl nicht so schnell, wie mitleidige Menschen ihm das wünschen würden, weil damit der Wunsch und der eben erst entstehende, ernstere Wille wieder ersticken würden in einer Fülle, die keine weitere Anstrengung mehr erfordert. Und darin liegt eben der Grund der Zulassung solcher Zustände, nach denen du gefragt hast. Sie bessern und motivieren nicht nur den noch leiblichen Menschen, sondern gleichzeitig auch die ihn bedrängenden Seelen, indem sie an einen gebunden sind, der ihnen widerstrebt und mit der andauernden Zeit dieses Widerstrebens stärker – weil geordneter und zielstrebiger – wird und dadurch seine Erlösung findet, was alles die ihn bedrängenden Seelen wider ihre eigenen Wünsche zu verspüren bekommen, wie sie nebenbei auch das Beispiel erhalten, wie sie aus ihrer eigenen Leerheit und Dunkelheit herauskommen könnten. Manches Mal werden sie dadurch eine bessere Neigung bekommen, ihre Wünsche und Begierden fahren zu lassen und dem guten Beispiele des noch leiblichen Menschen folgen, womit die Plage für ihn vollständig aufgehört hat. Manches Mal aber werden solche Seelen in ihrer bösen Begierde durch das Widerstreben des leiblichen Menschen – durch sein Fasten und Beten – nur noch mehr entzündet, sodass sie völlig in ihr eigenes Böses übergehen, mit andern Worten in die Hölle ihrer eigenen Selbstsucht, Herrsch- und Rachegier und dann – weil ihr Mass voll geworden ist – mit Gewalt von dem noch leiblichen Menschen entfernt werden. Das eine wie das andere geschieht aber aus der völlig freien Einsicht und dem Willen solcher Seelen, wird aber durch höhere Schutzgeister im Namen Jesu stets so geleitet, dass – dem jeweiligen Willen solcher Seelen entsprechend – das möglichst Beste daraus hervorgeht. Beide Möglichkeiten haben wir im Falle Blumhardts erlebt.

Kommt nun aber ein im Geiste Erstarkter, weil mit dem göttlichen Geist stärker Vereinter, so kann er wohl einem solchen Geiste gebieten, auszufahren. Reinigt sich aber der dadurch frei gewordene, ehemals Besessene nicht gleichzeitig gänzlich, so wird die neu erwachte Sündengier bald wieder viele neue Geister oder Seelen angelockt haben, und sein zweiter Zustand wird noch ärger sein als der erste. Während einer Besessenheit wird die Seele des Besessenen also gereinigt von ihren noch irdischen Begierden, weil sie die Nachteile alles Materiellen ja an und in ihrem eigenen Leibe erfährt, dessen Materie alleine den Geistern die Möglichkeit gibt, direkten Einfluss auf ihn zu nehmen. Sie zieht sich dann oft in sich selber zurück und erleidet für sich dann keinen Schaden mehr. Erst in diesem Zeitpunkt wäre eine Austreibung eigentlich sinnvoll. Und Petrus fragte einmal Jesus – immer in der Beschreibung durch Jakob Lorber –, ob es bei solcher Bewandtnis nicht besser wäre, die Dämonen nicht auszutreiben, worauf ihm Jesus antwortete, er solle nur tun, was er seinem Nächsten tun könne. Dass vor der rechten Zeit kein Besessener zu ihm komme, dafür sorge Gott schon.

An einem andern Orte sagt der Herr (durch Jakob Lorber), dass auf diese Weise (der Zulassung der Besessenheit, eben auch aus Gründen der Willensfreiheit der Verstorbenen) die noch diesseits Lebenden in einer eher glaubenslosen Zeit dadurch denn doch recht derbe Denkanstösse erhielten und Mahnungen, sich aufzuraffen und nach besseren Möglichkeiten sich umzusehen und den alten Glauben von neuem zu ergreifen, zu prüfen und reinigen zu können, worauf sie dann wieder aus der Ordnung der Dinge heraus Ruhe haben vor solchen Geistern, indem sie ihnen keinen Anreiz mehr bieten und der wieder ausgelebte Wille und die dadurch wirksame Ordnung Gottes ihre Auswirkungen zeitigen. Und dass dort, wo dann Gottes Wille wirkt, es auch nicht mehr notwendig sei, den Menschen durch die Teufel in ihrem Fleische ein Evangelium predigen zu lassen, weil sie ja wieder die sanften Mahnungen ihres Vaters durch ihr Liebegewissen wahrnehmen und verstehen gelernt haben." –

"Ja, so wie ich es empfinde", warf der Arzt nun ein, "hast du wirklich diese Schriften zur Grundlage all deiner innern Ordnung und äussern Tätigkeit gemacht. – Ich müsste dich eigentlich fragen, ob meine Vermutung auch zutrifft. Aber ich fühle es, wie du darin förmlich auflebst – obwohl du mir auch alle andern Schriften wahrlich nicht ohne Überzeugungskraft und lebendiger Begeisterung vorgestellt hast. Und wirklich, ich muss es dir eingestehen, wenn du dich von diesem Grunde – wie du dich ausdrückst – zu erklären beginnst, so erfasst mich ein mir bis dahin nicht bekannt gewesenes, heimeliges, ja urheimatliches Gefühl, das mich so befreit und kräftigt wie keine deiner übrigen Erklärungen über die Erscheinungen, so wie sie andere gesehen haben. Ich glaube fast, dass dieser Grund es dir erst ermöglicht hat, alle andern Autoren in Eines zusammenzufassen." –

"Ja, das stimmt", pflichtete ihm sein Kollege bei, "und es freut mich, dass du dich darin ebenso beheimatet fühlst wie ich. Wahrhaft, dein "Du" kam zur rechten Zeit!" –

"Nun aber noch zu der Frage nach den anderen Propheten", forschte der Arzt weiter, "hast du auch diese alle gelesen, und was sagst du zu diesen?" –

"Ich habe natürlich nicht alle so ganz lesen können wie den einen", antwortete der Befragte, "denn um das richtig und möglichst vollständig zu verstehen, musst du sie mehrere Male lesen und dazwischen danach tätig sein, damit du bei einem weitern Lesen – durch die Erfahrungen der Zwischenzeit aufmerksam geworden – die Bedingungen besser studierst und erkennst als beim ersten Mal, wo du eher den Erfolg vor Augen hattest – nebst der übergrossen Überraschung über die unermessliche Vielfalt und Tiefe des Dargebotenen. Aber von Emanuel Swedenborg, einem Akademiker und Pfarrersohn, der im 18. Jahrhundert in Schweden lebte, habe ich dennoch auch einige Bücher gelesen. Der wesentliche Unterschied – bei der Form, nicht beim Inhalt – besteht in der äussersten Ausgebildetheit, des intellektuellen Erfassens. Swedenborg war Wissenschafter von grossem Format und in mehreren Disziplinen. Er verkehrte deshalb auch viel am Königshof und erhielt seine Offenbarungen erst in seinem 56. Jahre. Seine Sprache ist denn auch gemessen und präzise, und seine Aussage schematisch streng gegliedert. Die Logik darin neigt eher zur Beweisführung als zum Miterleben. Sie ist bestechend und in seinen Auslegungen und Gleichnissen in "Himmlische Geheimnisse"7) tief bewegend schön, gleichsam wie ein Gesang.

Bestimmt hätte ich ihn ganz gelesen, hätte ich nicht zuvor den andern gekannt. Aber dieses Heimatgefühl empfinde ich in seinen mir zu präzisen Aussagen nicht so wie bei Jakob Lorber. Die Gleichnisse oder Erklärungen über Schriftaussagen hingegen sind das ganze Gemüt erfassend, aber dennoch nicht so aufmunternd einfach und fast kindlich wie bei Lorber, obwohl diesen voll entsprechend. Darin kannst du wieder so recht schön erkennen, wie unerwartet nahe der Vater den Menschen ist: Dem Denker begegnet er als Fragender; dem Fragenden als Berater; dem Kinde als Vater und dem Vater oft als Kind. Und so hat er für alle Charakterarten der Menschen eine andere Sprache, weil er ja in einem jeden Menschen das ihm Eigene nicht nur ausmacht, sondern eben auch ergänzt. Deshalb die vielen verschiedenartigen Offenbarungen, die dennoch immer nur dasselbe zeigen und erklären. Und darum ist es auch so herrlich, ihn überall zu finden und ihm begegnen zu können, damit wir nicht in eine eintönige Sektengläubigkeit verfallen, sondern – unsere Liebe übend – ihn überall suchen und jedes Mal uns freuen können, ihn von einer neuen Seite kennen gelernt zu haben, ohne dass er in seinem ureigensten Wesen anders ist. So hatte Swedenborg beispielsweise auch viele seiner Erkenntnisse dem Verkehr mit Engeln zu verdanken. Das Betraf vor allem die Belehrungen über die Geisterwelt und auch über die Natur der Dinge. Die Auslegung der Schrift hingegen erhielt er nur vom Herrn. Er war und bleibt wohl ein Apostel der Wissenschaft, deren Glieder ja auch zu Kindern ein und desselben Vaters im Himmel berufen sind, und die durch diese Sprache leichter zu ihm finden könnten – wenn es ihr Dünkel nur zulassen würde. Das Buch "Die eheliche Liebe"8) enthält zum Beispiel alles, was sich einer nicht vorstellen kann, wenn seine Liebe noch nicht völlig erwacht ist, so minutiös beschrieben, dass er alles darin findet, was er braucht, um zur Seligkeit zu gelangen.

Auch bei Swedenborg – wie bei Lorber – würden ein, zwei oder drei Bücher genügen, wenn der Mensch so konsequent wäre, und sofort alles Gelesene in die Tat umsetzen würde. Aber der göttliche Reichtum gedenkt der menschlichen Armut in so überschwänglicher Weise, dass wir die Grösse seiner Liebe nie fassen und begreifen können, sosehr überhäuft Gott die Menschen mit seinem lebendig machenden Wort. Das wären bis jetzt erst zwei der neueren Propheten. Aber es hat diese in fast allen Jahrhunderten gegebene Kleinere und Grössere und in fast allen Ländern, zum Beispiel:

Von vielen habe ich nur zitierte Bruchstücke gelesen, alle aber sagen dasselbe aus: Dass nämlich die Liebe die zentrale Kraft ist, die alles erschuf und die im Menschen gereinigt und gestärkt werden muss, vor allem, indem sie sich vom sinnlichen Äussern zum lebendigen Innern wendet, aus welchem sie fliesst – denn Gott ist Liebe und die innerste Kraft in allen Dingen. Er ist auch das Licht, das allem in einer gewissen Weise eigen ist. Von Petersen las ich einmal ein Zitat in einem Buche von einem andern Schriftsteller, ohne vorher zu wissen, wessen Zitat es sei, weil ich nicht von vorne her gelesen hatte, sondern mitten daraus, dort, wo ich es gerade aufgeschlagen hatte. Sofort, schon nach drei oder vier Sätzen gewahrte ich in mir das Gefühl, das ich habe, wenn ich aus den Schriften Lorbers lese oder mich sonst ganz nahe beim Vater befinde; und ich las und las, voll Freude über die heimatliche Wärme darin, bis endlich nach mehreren Seiten die Zitatangabe erfolgte. Dabei hatte ich dann eine grosse Freude gehabt, dass ich den Vater auch in einem mir Unbekannten sofort erkannte, wenn er durch diesen spricht.

Das nenne ich jene Orientierung, die der Mensch brauchte, damit er sich überall, auch im Jenseits, auskenne: Erstens, dass er stets weiss, wo die Hilfe zu suchen ist, und zweitens, dass er sie auch kennt, wenn sie zu ihm kommt – für einmal vielleicht auch nicht in jenem Gewande, das er schon lange kennt. Ein solcher Mensch wird nicht alles fanatisch verwerfen, was nicht aus seiner Kirche kommt, sondern seinen Vater eifrig suchen in allen Begegnungen und Vorfällen des Lebens, und ihn freudig erkennen, wo er ihm unverhofft entgegentritt.

Zum ersten Teil, der Orientierung – stets zu wissen, wo die Hilfe zu suchen ist – ein kleines Beispiel aus meiner Praxis:

Ich hatte einmal einen Knaben zu behandeln, der nervlich stark belastet war und infolgedessen auch leichte Anzeichen von Umsessenheit hatte. Diesem gab ich – weil er noch kindlich war, und seine Eltern sich wenig um ihn kümmerten – einigen Unterricht in den Dingen des Glaubens, so, wie du ihn ja von mir nun kennst, also ganz der Fassungskraft, aber auch der Liebeskraft des Kindes angepasst. In diesem Falle waren beide gross, sodass ich schon etwas weiter gehen konnte, zumal er schon ab dem zweiten Mal alleine, also ohne Begleitung seiner Mutter, zu mir kam. Seine Gebrechen fingen sich bald zu bessern an und sein Gemüt wurde ausgeglichener und sonniger, sodass mir sein Gedeihen eine äusserst tiefe Freude machte, die er wohl schon manches Mal zu spüren vermochte. In solchen Momenten erzählte er mir mehr von seinen Erlebnissen. Und einmal erzählte er mir, wie er nun sogar in seinen Träumen nach dem himmlischen Vater zu rufen beginne – er litt hin und wieder unter schlechten Träumen. Er träumte einmal, alleine in der Stadt gewesen zu sein, und wie er heim kam, merkte er, dass ihm der Wohnungsschlüssel fehlte, sodass er nicht in die Wohnung gelangen konnte, da Vater und Mutter erst spät abends nach Hause kamen. Er suchte alle seine Kleider und Taschen durch, fand aber den Schlüssel nicht. Da gedachte er seines Vaters im Himmel, ward in sich ganz stille und sagte: 'Vater, du weisst es schon, wo der Schlüssel sich befindet. Würdest du mich ihn bitte doch finden lassen, wenn es dein Wille ist. Oh Vater! Ich wäre dir so dankbar dafür! Er habe während des Gebetes seine Augen geschlossen gehabt und bei seiner Bitte ein so schönes Gefühl bekommen, dass er noch ganz darin befangen war, als er mit dem Fuss an etwas stiess. Da öffnete er die Augen und sah, dass er an den Schlüssel gestossen war, der vor ihm am Boden lag; worauf er erwachte. Ein andermal biss ihn im Traume eine Katze und er fürchtete sich, dass sie etwa tollwütig gewesen sein könnte. Da wurde es ihm bange und er sah sich so alleine, sodass er unwillkürlich an seinen Vater im Himmel dachte und ihn darum bat, doch das Gift nicht in ihm wirksam werden zu lassen. Da vernahm er deutlich die Worte: 'Aber du träumst es ja nur!'; und er erwachte dabei. – Aber eben, nicht schweissgebadet, sondern voll grosser und inniger Dankbarkeit.

Ja, wer es fertig bringt, im so genannten unterbewussten Traumzustand die rechte Hilfe zu finden, der wird sie wohl überall finden – auch jenseits." –

"Ist der Junge auch ganz gesund geworden?" fragte der Arzt, und sein Freund bestätigte es mit dem Hinweis, dass solche immer gesund würden, entweder im Leibe oder jenseits, dass also für solche das Leiden mehr oder weniger ein Ende nehme. Dieser sei aber noch im Leibe gesund geworden.

Danach erzählte er zur weitern Illustration, wie die richtige Orientierung und das Wissen, wo die wahre Hilfe zu finden ist, sich überall segensvoll auswirkt, noch einiges aus dem Leben eines Negerkindes, einem aufgeweckten Knaben, der später eben der konsequenten Nutzung dieses Wissens wegen zu einem sehr bekannten und vor allem beliebten Manne wurde.

"Schon in seiner Jugend", begann er seine Erzählung, "kannte er die Macht der Liebe und wusste auch um Gottes Liebe zu den Menschen aus eigener Erfahrung. Er wurde als Mann und grosser Wissenschaftler einmal gefragt, wann er zum ersten Mal eine Gebetserhörung erlebt hätte. Daraufhin antwortete er, dass das in seiner frühen Kindheit geschah, als er erst fünf oder sechs Jahre alt war. Es war damals sein sehnlichster Wunsch, ein Taschenmesser zu besitzen. Eines Nachts betete er dann zu Gott, seinem Vater, er möchte ihm doch ein Taschenmesser schenken. In der Nacht sah er dann im Traume dort, wo die Mais- und Tabakreihen auf dem Felde zusammentrafen, eine in zwei Hälften geteilte Melone liegen. Eine Hälfte war ausgehöhlt, in der andern sah er ein Sackmesser stecken. Am nächsten Morgen konnte er nach dem Erwachen kaum erwarten, bis das Morgenessen vorüber war, sodass er endlich zum Maisfeld schleichen konnte, wo er alles so vorfand, wie er es im Traume gesehen hatte. So kam er zu seinem Taschenmesser. –  Aber auch später, als ausgebildeter Wissenschafter, liess er sich alles von seinem Vater geben. In einem seiner Vorträge, die er als weit herum geachteter Wissenschafter und Gläubiger hielt, erzählte er einmal folgendes: 'Vor Jahren ging ich in mein Laboratorium und sagte: 'Lieber Herr Schöpfer, bitte sage mir, wozu das Universum geschaffen wurde!' Der grosse Schöpfer antwortete: 'Du willst zuviel wissen für deinen kleinen Verstand. Frage etwas, das mehr zu deiner Grösse passt!' Dann fragte ich: 'Lieber Herr Schöpfer, sage mir, wozu der Mensch geschaffen wurde!' Wieder antwortete der Schöpfer: 'Kleiner Mann, du fragst noch immer zuviel. Fasse dich kürzer und drücke dich klarer aus!' Daraufhin fragte ich wieder: 'Bitte, Herr Schöpfer, warum hast du die Erdnuss gemacht?' – 'Das ist schon besser', antwortete der Schöpfer, 'aber immer noch nicht bestimmt genug. Was willst du eigentlich über die Erdnuss wissen?' – 'Mein Schöpfer, kann ich Milch bereiten aus der Erdnuss?' – 'Was für Milch willst du haben, gute Jersey-Milch oder gewöhnliche Haushaltmilch?' – 'Gute Jersey-Milch!' Daraufhin lehrte mich der Schöpfer, die Erdnuss zu zerlegen und wieder zusammenzusetzen. Durch diesen Prozess entstanden alle Erzeugnisse aus der Erdnuss.' (Zitat aus der kleinen Schrift "Der Mann, der mit den Blumen spricht"9))  Es war der grosse Dr. George Washington Carver, der das einmal in einem seiner Vorträge erzählte und der damals die grosse, landwirtschaftliche Misere in den Südstaaten der USA dadurch löste, dass er als erster den Grund der Bodenermüdung erkannte, der die alljährliche Baumwollernte stetig magerer werden liess. Er empfahl den Farmern die Erdnuss als Folgefrucht der Baumwolle, und danach die Süsskartoffel, und brachte so den Süden der Staaten von neuem zum Blühen. Um die grosse Menge Erdnüsse der alljährlichen Ernten auch wirklich verwenden zu können, entwickelte er in seinem Laboratorium nicht weniger als 300 (!) Produkte, zu welchen die Erdnuss die Grundlage bildete, und noch einmal 150 Produkte aus dem Rohstoff Süsskartoffel – alles in Zwiesprache mit seinem Schöpfer.

Als er einmal nach Washington geladen wurde, um vor dem Senatsausschuss für ein neues Steuergesetz, mit elf andern zusammen, zu sprechen, wurde die Redezeit aller Eingeladenen auf zehn Minuten beschränkt. G.W. Carver, der schwarze Wissenschafter, war der letzte Redner. Als die Reihe an ihn kam und er hervortrat, lachten alle Kommissionsmitglieder – so einfach war der Mann gekleidet –, und sie fragten ihn sogar, ob er denn zu diesem Thema etwas wisse. Nach Beendigung seiner zehnminütigen Rede aber drangen alle in den bescheidenen Mann und baten ihn, weiterzureden. Sie hörten ihm äusserst gespannt und aufmerksam eine Stunde und 45 Minuten lang zu. Die Erdnuss wurde dann zum grossen Nutzen der Südstaaten in das Steuergesetz mit eingeschlossen.  Diese Einfachheit, Bescheidenheit und grosse Demut machten ihn, nebst seiner immensen Leistung als Wissenschafter, landesweit beliebt – nicht bloss berühmt!

Er hatte auch die Gabe, den Menschen sofort anzukennen, ob sie zu ihrem himmlischen Vater ein persönliches Verhältnis hatten, ohne sie je zuvor gesehen oder gesprochen zu haben. So wirkt also der Vater im Himmel in jenen, die ihn schon im Kindesalter suchten. Edison bot ihm einmal eine ungeheure Summe an, wenn er bei ihm arbeiten würde; er lehnte ab, um seinen Leuten helfen zu können. Unter 'seinen Leuten' waren nebst den Negern auch alle dort lebenden Weissen gemeint, also jene Südstaatler, welche die Neger nur mit dem Schimpfwort 'Nigger' zu bezeichnen pflegten. Im kleinen Büchlein "Der Mann, der mit den Blumen spricht"9) habe ich seine Geschichte gelesen.

Oh weisst du, mein neu gewonnener Freund", unterbrach der Naturarzt plötzlich seinen Redefluss, "wie schön es für mich ist, dass ich dich gewonnen habe, damit wir uns gemeinsam an allem erfreuen können?'. Dieser Neger aber ist wahrhaft schon gar lange mein intimster Freund, obwohl er schon gestorben ist und ich ihn persönlich nie gekannt habe. Aber seine Geschichte ist so schön und meinen eigenen Erlebniseindrücken und -erfahrungen so nahe, dass er mir so nahe steht, wie nur ein Freund mir nahe stehen kann." – Es freute den Arzt diesen etwas unvermuteten und ungewohnten Gefühlsausbruch seines neuen Freundes, und er erkannte darin, dass er ihn wirklich an- und aufgenommen hatte in sein Gemüt – und das als wirklich ebenbürtig, was er wohl seiner eigenen Liebe zur Wahrheit zuschrieb, weil ja bei ihm diese Liebe als einziger Massstab, zu gelten schien – und nicht das Wissen. Dieser Zwischenfall, und vor allem sein Verständnis dafür, belebte den Arzt so sehr, dass er sich wie zu Kindeszeiten vorkam, als er zu seinem Freunde sagte: "So eine Praxis wünschte ich mir auch! Du musst mir helfen dabei."  Das versprach ihm der andere auch gerne.

Auf diese Art kamen sie dann auch einmal ein wenig auf ihre Praxen und die Art, wie sie diese gestalteten, zu reden. Und es ergab sich dabei so manches, das die beiden freute, oder das den einen oder andern anregte. Auch der Naturarzt war beflissen, von seinem neuen Freunde soviel als möglich zu lernen. So verging der Rest des Abends noch recht schnell, bis dem Arzt plötzlich wieder in den Sinn kam, dass er noch eine ungemein schöne Episode zu hören zugute hatte: Die Kurierung des Unglaubens der Ärzte das tatsächliche Leiden eines Patienten betreffend; worauf sein Freund das Buch von Rudolf Breuss10) hervorholte, den Arzt fragend, ob er den Mann kenne. Er kannte ihn zwar dem Namen nach und wusste auch, dass dieser darin eine Krebsheilmethode ohne Operation beschrieb, die einem manchen Erfolg gebracht haben soll. Er selber aber hatte nie mit solchen Patienten zu tun bekommen, die eine so genannte Breuss-Kur gemacht hatten. Sein Freund hingegen kannte welche, die dadurch gesund geworden waren und bei denen die Diagnose vor und nach der Kur von einem Arzt der Schulmedizin gestellt wurde, und zwar auf Grund von Röntgenaufnahmen, sowie des Blutbildes, und bei einem sogar auf Grund der visuellen Kontrolle, da dort die Krebsgeschwulst im Rachen gut ersichtlich gewesen war. –  "Das Grundelement einer solchen Kur ist ein 42-tägiges Fasten", sagte er, "das aber mit wohldurchdachten weitern Massnahmen zur Stützung der Ausscheidung und der ihr dienenden Organe begleitet ist. Das Fasten alleine aber erreicht schon den Abbau alles Überflüssigen, nicht etwa nur der eigentlichen Krebsgeschwulst, sondern auch all jener Stoffe im Körperhaushalt, die mangels Gelegenheit nicht völlig ausgeschieden worden sind, und darum zur Grundlage so manchen Leidens werden können (z.B. Rheuma, Arthritis und Arthrose). Nur ergibt sich aus einem solch abrupten Reinemachen schnell einmal eine Überlastung des Organismus, sodass die daran beteiligten Organe unbedingt Unterstützung brauchen.

Würde der Mensch durch Bescheidenheit und Rücksichtnahme – nicht nur auf den eigenen Leib, sondern auch auf alle seine darbenden Nächsten – sich selber beschränken, nie könnte er zu solchen Krankheiten kommen! Das wird nicht nur in Kriegszeiten oft deutlich ersichtlich, in welchen die Menschen oft gesünder werden – soweit sie nicht kriegsversehrt sind, versteht sich –, sondern eben auch bei solchen Fastenkuren. Du müsstest einmal sehen, wie viel nüchterner, bescheidener, genügsamer, aber auch bestimmter und trotzdem geduldiger Menschen werden, die längere Zeit gefastet haben. Du müsstest ihre Ausstrahlung in ihrer Nähe zu spüren bekommen, den klaren und oft dankbaren Blick auf dir ruhen sehen, damit du eine Ahnung bekommst, wie sehr das Fasten – das Sich Zurücknehmen in irdischen Dingen – die Seele reinigt und den Geist stärkt. Es würde dir sofort klar, dass eben darin das Heil der Seele liegt, dass sie sich im Materiellen möglichst auf ein Minimum beschränkt und dafür die Zeit nutzt, durch Anteil nehmendes Verständnis ihren innern Geist zu stärken, sodass er bald und leicht selber erkennen kann, welche Wege zum endlichen Ziele führen und in welchen Büchern sie beschrieben sind! – Kurz: wenn ich als Patient nicht wüsste, ob ich zu einem studierten Arzte Zutrauen fassen sollte oder zu diesem Breuss – wenn ich Krebs hätte –, so wüsste ich es aber sicher nach der folgenden Lektüre, die dich bestimmt ebenso ansprechen wird, wie sie mich zutiefst angesprochen hat." Darauf begann er vorzulesen: "'Gibt es Einbildungskranke? Meiner Ansicht nach ja, aber von 100 vermeintlichen Einbildungskranken bestimmt nur ein einziger und nicht, wie viele meinen, dass 50 Prozent aller Patienten nur einbildungskrank seien. Sogar manche Ärzte glauben das. Was aber ein Patient, der wirklich krank ist und daraufhin angesprochen wird, mitmachen muss, wird Ihnen folgender Bericht klar erläutern: Ich musste acht Jahre lang alles erbrechen, was ich gegessen oder getrunken hatte. Hatte ich gegessen, bekam ich Schmerzen zum wahnsinnig werden, hatte ich nichts gegessen, glaubte ich, ich müsste verhungern. Gebrochen hatte ich meistens um Mitternacht. Ich lag dann im Spital, da meinte der Chefarzt, der mich durchleuchtet hatte, dass ich viele Gallensteine hätte, was ich absolut nicht glaubte, und ihn bat, mir den Magen zu operieren anstatt die Galle. Der Chefarzt meinte, er habe Recht und hat mich an der Galle operiert, aber Steine hatte ich keine, sondern die Gallenblase wäre geknickt gewesen, hat er mir nach der Operation erklärt, und deshalb habe er sie entfernt. Nach der Operation war der Zustand noch schlechter, denn der Magen war durch eine frühere Bauchwandbruchoperation zugewachsen. Nach zwei Jahren bin ich dann gegen Magenkrebs operiert worden, weil der Röntgenarzt dieses festgestellt hatte. Nun, ich hatte aber keinen Krebs, denn der Magen war, wie schon erwähnt, durch eine frühere Operation zugewachsen. Der Operateur untersuchte mir dann die Gedärme und fand auch hier nichts und ich war dann eben der Einbildungskranke. Durch die Darmuntersuchung gab es eine Darmverlagerung, sodass mir nach wieder zwei Jahren ein Stück gesunder, absteigender Dickdarm entfernt werden musste. Nach weiteren zwei Jahren hielt ich es einfach nicht mehr aus und musste wieder ins Spital. Also sind inzwischen acht Jahr vergangen und ich war nie schmerzlos und hatte noch immer alles erbrochen. Und nun passen Sie gut auf, was mir hier passiert ist. Ich lag schon bereits 14 Tage mit den grössten Schmerzen im Bett, hatte um Mitternacht wie immer alles erbrochen und in der Früh Mund und Zunge meistens voll Blut, weil das Erbrochene so scharf war wie Sprit, und dadurch konnte ich nichts sprechen. Jeden Morgen kamen dann zwei Assistenzärzte mit dem Spott: 'Guten Morgen, Heilpraktiker? Andern hilft er, aber selber kann er sich nicht helfen'. Ich konnte keine Antwort geben, weil ich einfach zu grosse Schmerzen im Munde hatte. Da ich aber doch einmal sprechen wollte, habe ich einmal einen ganzen Tag nichts gegessen. Am andern Tag kamen diese zwei Ärzte wieder mit dem gleichen Gespött, aber da gab ich ihnen die richtige Antwort. Ich sagte zu ihnen: 'Sie reden wie kleine Kinder, ohne Verstand', darauf der eine Arzt: 'Was sagen Sie?' Ich: 'Ja, wie kleine Kinder.' Der Arzt wieder: 'Was, noch wiederholen?' Ich: 'Ja, noch hundertmal, denn schauen Sie aufs Kruzifix hinauf, zu Christus am Kreuz hat man schon vor mehr als 1900 Jahren dasselbe gesagt [Die Schriftgelehrten, Ältesten und Hohepriester spotteten bei der Kreuzigung Jesu: 'Andern hat er geholfen, und kann sich selber nicht helfen'. (Matth. 27, 42)] und ihr plappert das nach wie kleine Kinder. Das, was ich habe, ist so einfach, dass man weder Arzt noch Heilpraktiker sein muss, um festzustellen, was mir fehlt. Wenn nichts mehr durchgeht, dann ist eben der Magen zugewachsen und da kann man nur operieren.' Die Ärzte dazu: 'Sie haben ja keinen Magen mehr, denn Sie sind ja schon magenoperiert worden.' Ich darauf: 'Aber nur auf dem Papier.' Nun, die Ärzte meinten dann: 'Der Patient wird ja oft angelogen, aber wir haben den Bericht von der Krankenkasse.' Ich versicherte ihnen dann nochmals, dass ich den Magen noch genauso habe wie sie. 'Aber ich weiss genau, was Ihr von mir denkt, nämlich, dass ich mir die Krankheit nur einbilde, denn ein Vertrauensarzt hat schon einmal zu mir gesagt, ich solle mir einbilden, ich sei gesund, und dann wäre ich es auch. Ich gab diesem dann zur Antwort: Die Suggestion hat aber auch ihre Grenzen, denn wenn man einem eine Hand amputiert, kann er sich tausendmal einbilden, er habe sie noch, wenn er aber auf den Arm schaut, stimmt es nicht; und genau so ist es, wenn jemand wirklich krank ist. Ich fragte dann diese zwei Ärzte, ob sie wissen, wie viel Blutsenkung ein Einbildungskranker hat, worauf ich keine Antwort erhielt. Ich sagte dann zu ihnen: 'Null bis drei, da er sonst ja gesund ist, aber ich habe 84; und jetzt möchte ich Sie fragen, warum man denn eine Blutsenkung mache, wenn man doch nichts daraus entnehmen könne.' Ich erklärte ihnen dann, wie man Einbildungskranke behandelt, worauf sie ganz erstaunt waren. Auf alle Fälle nie mit Verspotten. Am Schluss dieses Gespräches waren sie dann sehr freundlich, gestanden ihre Fehler ein und meinten noch dazu, dass sie durch dieses Gespräch eigentlich viel gelernt hätten und berichteten alles dem Chefarzt, der mir gut gesinnt war. Dieser liess mich durchleuchten. Ergebnis: Ich hatte den Magen noch und wurde daraufhin operiert. Der Magen wurde entfernt, denn er war eben zugewachsen, wie ich ihnen zuvor schon versichert hatte. Nach der Operation kamen neun Arzte zu mir und da erklärte mir der Chefarzt: Herr Breuss, was haben Sie in diesen Jahren alles mitgemacht? Sie allein haben recht gehabt.' Dieses Eingeständnis hat mich sehr gefreut. Das war im Jahre 1956. Dieses habe ich nur für die Ärzte geschrieben, damit sie an diesem Beispiel ersehen können, was ein Mensch alles mitmachen muss, wenn die Diagnose nicht stimmt und man dann noch meint, man bilde sich die Krankheit nur ein.'"

Als der Naturarzt das Büchlein wieder aus der Hand gelegt hatte, atmete sein Freund, der Arzt, tief ein und auf und bemerkte dazu, dass ihm dieser Text in zweifacher Hinsicht sehr tief gegangen sei. Erstens sehe er die Freundlichkeit jenes Naturarztes gegenüber seinen ihn jahrelang verachtenden Peinigern, den so genannten Ärzten, und verspüre darin dieselbe positive Art wie bei ihm, seinem nunmaligen Freund, die vor allem darin Befriedigung findet, wenn sie den andern in einer werktätig aufbauenden Situation ersehen könnten. Dann sehe er zweitens die Präzision seiner Diagnose, deren Befund ja wieder nichts anderes zutage brachte, als die Folgen einer früheren, so genannten ärztlichen Behandlung. Ferner ersehe er darin auch die Arroganz der vermeintlich Wissenden, wie er selber sie in den Spitälern seiner Ausbildung gesehen habe, sogar bei Krankenschwestern!  "Zwei Welten treffen da aufeinander", sagte er. "Die eine nüchtern und beflissen, Gutes zu verbreiten, und die andere aufgebläht in Technik und Ich-Bezogenheit (der Patient ist – in solchen Augen – für den Arzt da, und nicht umgekehrt).

Sieh, das alles zählte zu meinem Kummer während meiner ganzen Ausbildungszeit. Denn ich sah ja die nur allzu oft verlorene Position des Arztes gegenüber so mancher Krankheit ein, sodass mich auch meine eigene Arbeit nie so recht befriedigen konnte, und dennoch liess mich die Gläubigkeit meines Gemütes auch auf diesem Gebiete der Wissenschaft nie über die enge Grenze des Dogmas einer Schulmedizin hinausblicken in die freie Entwicklungs- und Entfaltungsmöglichkeit echt menschlicher und brüderlicher Betätigung und Führung. Oftmals ging ich in dieser innerlichen Isolation vor dem Arbeitsantritt ins Freie spazieren, was mir damals viel geholfen hatte. Ich sah gegenüber aller Technik und Künstlichkeit das ewig sich neu Gestaltende und dennoch sich Gleichbleibende, gewisserart Ruhende in der Natur. Nur bedrückte mich dabei dann öfters wieder die Isoliertheit des Einzelwesens gegenüber dem Ganzen. Mir fehlte der Vater, den ich bei dir nun langsam, aber immer sicherer zu erkennen glaube. Ein Vater, der bei seinen Kindern bleibt und sie zu keiner Zeit und in keinem Jahrhundert sich selbst überlassen hatte, sondern allezeit sie zu sammeln suchte durch Lehrer und Propheten.

In neuerer Zeit gehe ich manchmal sonntags in der Frühe wieder alleine in die Natur. Und dabei fand ich einen unerhört schönen Weg, der sich im letzten Teil dem Grat eines einseitig abfallenden Bergrückens entlang zieht. Mich würde es nun herzlich freuen, wenn du mich dabei einmal begleiten wolltest, das heisst: wenn ich dich dazu einladen dürfte. Ich gehe ja nun schon stets mehr auf deinen Wegen – medizinisch und menschlich gesehen –, und da wir heute zum "Du" gefunden haben, würde es mich herzlich freuen, wenn auch du einmal mich auf einem besonders schönen Teil meines irdischen Sonntagsweges begleiten möchtest. Was meinst du dazu?" – Sein Freund sagte ihm gerne und spontan zu, und sie vereinbarten, das am Sonntag in acht Tagen zu tun.

Auf dem Heimweg behorchte und belauschte der Arzt wieder seine Gefühle. Nun – diesmal sah es etwas stürmisch aus. Immerhin hatte er diesmal eine Freundschaft geschlossen und war darin und dadurch in seinen Gefühlen schon etwas mehr gebunden als vorher. Einerseits sonnte er sich ein wenig in dem Gefühl, nun endlich einmal einen gefunden zu haben, der gewillt war, eine grosse Strecke mit ihm zu gehen, und anderseits empfand er dadurch natürlich auch eine gewisse Bindung, die ihm das Zweifeln nicht mehr so einfach werden liess wie bei allen bisherigen Bindungen, die er hatte. Denn bisher war er ja nie gefragt worden, ob er glauben wolle und das zu Glaubende auch ganz begreife und ihm deshalb voll zustimmen könne. Man nahm es einfach von ihm an, ja man setzte es geradezu voraus, dass er glaube. Das war bei seinen Eltern so in Bezug auf ihre Kinder, und das war bei seinen Lehrern so, in seiner Ausbildung, in Bezug auf ihre Schüler und Studenten. Denn ein Student entscheidet sich doch nur zu einem Studium, wenn er glaubt, dass das zu Erlernende das Richtige sei. Nun war ja aber bei ihm selbst der Grundsatz, den Leidenden zu helfen – Arzt zu werden – schon ein Glaubensinhalt seiner Eltern, den er zwar immerhin mit einem guten Gewissen, und deshalb ohne grosse Zweifel übernehmen konnte, der aber dennoch nicht unbedingt aus seinem eigenen Wesen kam. Aber schon das "Wie-zu-helfen-sei" konnte er doch nicht ohne jede Erfahrung zum vorneherein in jener Form bejahen, in der er es dann gelehrt worden war. So war er also stets gezwungen, Glaubensinhalte anderer zu übernehmen, indem man das von ihm voraussetzte. Dabei konnte er aber in sich selber – wenn auch noch so unsicher dabei – stets auch seine Zweifel aus seiner eigenen Einsicht der Dinge und Verhältnisse anbringen und sich selber mit diesen Zweifeln in einer freien Schwebe halten zwischen Annahme und Verwerfung.

Nun aber begann er auf einmal – und erstmals in seinem Leben – bloss aus seiner freien Liebe und Einsicht, und ohne jeden Zwang äusserer Verhältnisse etwas ganz und völlig anzunehmen, sich etwas hinzugeben auch, und damit für das Seine zu nehmen, das ihm zwar in seinem Innersten zu entsprechen schien, das aber immerhin – wie das Vorherige auch – von aussen, und nicht von innen, von ihm selbst aus, sich zu gestalten begann. Das war es, was seine momentane Situation, seit seinem Antrag zum "Du", kennzeichnete. Es war wie das Ja-Wort in der Ehe, was sein Gewicht betraf, aber es war in dem Sinne anders, als es bei einer Ehe um die Ergänzung des Fehlenden geht, während es hier um die Ausbildung des Eigenen geht, das aber damit an ein anderes gebunden ward.

Es war ihm zwar äusserst wohl, wenn er dieses Andere für sich alleine betrachtete, aber auch äusserst enge, wenn er sich daran gebunden fühlte. Der vorgeschlagene Sonntagsspaziergang war ihm dabei eine gewisse Hilfe, weil dabei der andere auf seinen ganz persönlichen Weg eingehen mochte und wohl auch musste, sofern er an ihm einen ähnlich grossen Anteil nehmen wollte, wie er jeweils an den Spaziergängen seines Freundes durch die weiten Landschaften des Geistes.

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Als er sich dann, acht Tage später, an einem wunderbaren Vorsommertag in aller Frühe mit seinem Freunde und der eben aufgehenden Sonne zusammen auf den Weg machte, da war er ganz sich selber, und das warme Entgegenkommen seines Freundes bestätigte ihn ebenso wie das Licht der Sonne, das sich über den Himmel zu ergiessen begann, noch ehe es so richtig die Erde mit seinen Strahlen zu berühren vermochte.

Sie waren zuvor etwa eine Viertelstunde weit mit dem Auto bis zum Ausgangspunkt ihrer Wanderung gefahren; und nun stiegen sie, schon im Walde, den Berg hinan. Der Wald war an dieser Stelle eher locker. In relativ weiten Abständen standen die verschiedengestaltigen, schönen und zumeist gesunden Stämme auf dem eher weichen und mitunter mit grünem Unterwuchs bestandenen Waldboden. Hin und wieder leuchtete der weissgelblich strahlende, östliche Himmel durch die Stämme und die spärlich vorhandenen Stammaustriebe vom Waldrand her zu ihnen hinein. Gleichsam wie die Herrlichkeit einer überirdisch lichtdurchtränkten Landschaft der Seligen empfanden beide die Überfülle des flutenden Lichtes, welches in das ärmliche Dunkel des Waldes hineinleuchtete. Aber sie freuten sich auch über jeden einzelnen, der erst spärlich vorhandenen Lichtflecken, welche die ersten direkten Sonnenstrahlen auf ihren Weg malten oder in das weiche Moos und niedere Gebüsch des Waldes zeichneten. Aber solch herrlich aufleuchtende Partien sahen sie natürlich nur, wenn sie ihre Blicke vom Lichtsaum des Waldrandes hinweg, gegen die Mitte des Waldes zu, oder auf ihren Weg richteten. Denn gegen das Lichtmeer des Himmels zu war alles andere dunkel, und die herrlichen Stämme nahmen sich im Gegenlicht wie Säulen aus, die das ganze schützende Dach des Waldes zu tragen hatten, und die durch das hereinfallende Licht an ihrer äussersten Kontur, der Rinde, teilweise eine leuchtend-goldene Verbrämung erhielten. Die beiden Wanderer verspürten gegenseitig, wie sehr dieses Bild auch den andern innerlich zu ergreifen vermochte. Indessen sprachen sie kein Wort miteinander, sondern schritten gleichmässig langsam, beinahe andächtig auf dem weichen, dunkelbraunen Waldweg voran, der sich in nur schwachen Windungen zwischen den mächtigen Stämmen dahin zog und die beiden stetig höher steigen liess. Mit der Zeit wurde der Boden etwas karger, sodass die grossen Wurzeln der Bäume eher der Oberfläche des Bodens entlang streichen mussten, weil sie nicht in die Tiefe zu dringen vermochten. Angenehm weich und mit einem grünen Hauch von zierlichem Waldgras bewachsen war da der Boden, und die ihn durchziehenden Wurzeln nahmen sich auf dem Wege oft wie Tritte aus. Manches Mal leuchteten ihnen die gelben Blütenköpfchen des Waldhabichtskrautes aus dem lichten Grasbestand entgegen, oder es blühte schon eine süssblaue Glockenblume in der Wurzelnische eines bemoosten Baumstammes; und in den Kronen zwitscherten sich die Vögel einen guten Morgen zu. Immer karger wurde mit der Zeit der Boden, sodass hin und wieder der Stein des darunter liegenden Fels sichtbar wurde. Und im äusserst feinen Graspolster fanden sich immer öfters ganze Herden oder Nester loser, zerbröckelter Kalksteine. Schweigsam gingen die beiden durch all diesen Zauber. Nur hin und wieder zeigte der Arzt seinem Freunde eine besonders schöne Stelle oder auch irgendeinmal eine Pflanze, die ihn besonders erfreute. Sie öffneten mit der Zeit ihre leichten Wanderjacken, die sie zu Beginn ihres Ausfluges, im Tale unten, noch gerne zugeknöpft hatten, weil die taufrische Luft sich von der aufgehenden Sonne zu einem kühlenden Lüftchen anfachen liess, das sie zu sehr abgekühlt hätte. Nun aber hatte das gleichmässige Steigen die beiden erwärmt und auch der, zwar immer noch erfrischende, leichte Luftzug hatte nicht mehr seine kühlende Feuchte. Schon schimmerte das Licht des Himmels von oben herab, durch das stets lichter und leuchtender werdende Blätterdach, während die waagrecht einfallenden Sonnenstrahlen schon manch einen der vielen Stämme, die sie kreuzten, berührten, und schöne, goldgelbe Flecken auf sie malten. Auf der Gratseite des Berges wurde der Wald nun manchmal so licht, dass er kurze Stellen weit die Sicht in die weite Landschaft freigab, die in der Ferne durch einen ganz feinen Dunst verhüllt war. Immer karger wurde der Boden und immer steiniger. Aber der Weg war dabei weder beschwerlich noch steil, sondern verlief hier weite Strecken relativ eben, indem er sich in der Nähe des horizontal verlaufenden Grates entlang zog, der die Grenze zur steil abfallenden, teilweise fast senkrechten Bergflanke bildete, die aber weiter unten etwas flacher wurde und grossenteils mit Bäumen bewachsen war. Dann führte der Weg ein wenig vom Grat hinweg und zog sich über den breiten, flachen Rücken des Berges, wo der Wald stellenweise ganz gerodet, und viel Jungwuchs angepflanzt war. Verteilt in diesen Jungwuchsfeldern, durch welche sich der Weg nun zog, standen noch die zersplitterten Stammresten grosser alter Bäume, die bei einem starken Sturme vor etlichen Jahren geknickt worden waren, sodass die Rodung und Wiederaufforstung auf diesem kleinen Hochplateau erforderlich wurde. Grau war nicht nur die Rinde der hier noch übrig gebliebenen, kronenlosen Stammresten, die wie Eminenzen aus dem Jungwuchs heraus ragten, sondern auch das Holz der einzelnen, wuchtigen Splitterteile war durch Sonne und Wetter schon grau geworden und bildete einen herrlichen Kontrast zu dem aufstrebenden, hoffnungsvoll saftiggrünen Jungwuchs. Ehrgebietend standen sie da in ihrer grauen Farbe, wie die stolze Wissenschaft oder die grossen Religionsstifter, aber völlig unbeachtet von den aufstrebenden Neulingen um sie herum, die sich nur allzu gerne und allzu schnell in die Höhe der vermeintlichen Freiheit und des Ruhmes recken wollten und dabei – wohl wie ihre Vorfahren –  wahrscheinlich vergessen, ihren Stand durch mühsames Suchen mit ihren unter-irdischen Wurzelarmen genügend zu sichern, sodass sie auch der Prüfung grösserer Stürme standhalten könnten. Stattdessen orientiert sich solcher Jungwuchs – bei den Bäumen, wie bei den Menschen – stets nach dem Stand der andern, anstatt nach der Möglichkeit der eigenen Widerstandskraft – wohl im Vertrauen darauf, zur Zeit des Sturmes von den andern schon geschützt zu werden.

Inzwischen gelangten die beiden gleich gesinnten Wanderer wieder in ein vom damaligen Sturme verschont gebliebenes Waldstück mit alten gesunden Bäumen und erfrischender Kühle – nachdem die Sonne sie bei ihrer Wanderung durch den Jungwuchs schon ordentlich aufgewärmt hatte. Aber bald einmal wurden die Bäume wieder etwas kleiner, und schon schien das Licht wieder seitlich durch das hellgrüne Laub jüngerer Bäume, sodass sich der nahe Waldrand, dem sie nun eine kurze Strecke entlang zu gehen hatten, in seiner Wirkung ausnahm wie ein vom Sonnenlicht durchfluteter, gezogener Vorhang in einem Kinderzimmer, in welchem die Kinder voller Freude des Momentes harren, da die Eltern ihnen erlauben, hinaus ins Freie zu gehen. Der Weg bog sich etwas gegen diesen Vorhang zu, verengte sich nun ein wenig, und fast etwas gebückt schritten die beiden unter den niedrig stehenden Ästen der noch jungen Bäume hindurch, vorbei am Stamme einer einzelnen, mächtigen Buche, die wie ein Wärter neben dem Wege, aber mitten in der Schar der vielen Jungbäume stand.

Da – unverhofft treten sie aus dem dichten Saum des Waldrandes heraus und stehen unvermittelt auf einer äusserst kleinflächigen Fluh, die durch ein massives Holzgeländer, gerade an der Kante zur senkrechten Wand errichtet, begrenzt wird. Wie eine letzte materielle Schranke in den freien, blauen Himmel des Horizontes gezeichnet erscheinen die Balken des Geländers, das sich durch einen Knick in seinem Verlauf der vorstehenden Felsnase anpasst, und von da zu beiden Seiten hin in den Zweigen der nahe stehenden Bäume und Gebüsche wieder verschwindet. Nur knapp 20 Menschen hätten sich auf diesem freien Platz wohl angenehm lagern können, so klein war er; und dennoch bot er, durch seine etwas vorspringende Gestalt bedingt, eine ungemein weite Rundsicht, die prächtig und dennoch sachte von den Zweigen der beidseitig sie einfassenden Bäume begrenzt wurde.

Eine ganze Weile standen die beiden schweigend am Geländer nebeneinander. Etwas seitlich über ihnen stand die leuchtende Sonne und wärmte die beiden, während sie die vor ihnen liegende, weite Landschaft beschien. Ein schönes Trio war das: die beiden Männer und neben ihnen, leicht erhöht, das leuchtende Gesicht der Sonne. Im Gebüsch, das die Felswand unter ihnen bewuchs, suchte ein Goldhähnchen die Nahrung für seine Jungen und weiter unten, wo sich die Felswand aus dem Bergrücken zu erheben begann, sah man auf dem etwas lädierten Spitz einer mächtigen Tanne das verlassene Nest eines Raubvogels. Dicht drängten sich dort unten die Kronen der Bäume aneinander, weil der stark abfallende Berg ihnen keinen über-flüssigen Platz anzubieten hatte. – "Mir gefällt diese Aussicht! – Sie tut mir so wohl und so gut", liess sich da unvermittelt der Arzt vernehmen und sein Freund meinte, dass ihn die Fernsicht nicht derart verlocke – besonders hier nicht, da die Weite der Sicht nur mit kleinen, eher flachen Hügeln gefüllt sei und ihn diese zu sehr an die nichtigen Sorgen und Vorstellungen der planlos dahinlebenden Menschen erinnere. Gegen den Strom zu, den man in weiter Ferne noch sehe, fielen denn auch diese ohnehin nur kleinen Hügel alle nochmals ab, sodass er sich förmlich einen Zug Menschen, konform dieser Hügelzüge, vorstellen müsse, der ohne Sinn und Zweck sich von Osten, dem Stand der Sonne her, vom Lichte hinweg entferne, bis er dann gegen den Strom zu jämmerlich abrutsche, und im Strom der Welt endlich dem Meere der Vergessenheit zugeführt werde. Auf diese Antwort hin musste sich der Arzt korrigieren, indem er präzisierte, dass er eigentlich nicht die Sicht gemeint habe, da auch ihn dieses Landschaftsbild nicht besonders anspreche, sondern nur die freie Sicht der Dinge und die Empfindung dieser Freiheit gemeint habe.

"Ja, diese empfinde ich allerdings auch mit einer grossen Dankbarkeit", entgegnete nun der Naturarzt, "denn sie entspricht ja jener Freiheit, die sich der Mensch durch sein stetes Bemühen, seinem Vater im Himmel entgegenzukommen, erwerben soll dadurch, dass er bei allen Misslichkeiten des Lebens zu ihm aufblicke und alles von ihm erwarte, und nicht kleinliche Kritik übe an Dingen, die er nicht versteht. So frei, wie wir zwei hier oben sind, sollte er sich fühlen, durch den Glauben und mehr noch durch die Erfahrung bestärkt, dass er in allem und jedem von Gott umgeben und behütet ist.

Siehe einmal da hinab, der Felswand entlang, wie sich die Spitzen der Tannen und die Kronen der Laubbäume bedrängen müssen auf ihrem karg bemessenen Platz, und empfinde, wie enge und wie unausweichlich knapp ihr Platz ist. Sie berühren sich überall, und keiner hat einen freien Platz und eine freie Sicht der Dinge, während wir da oben stehen und voll Seligkeit das Licht und die freie Sicht geniessen. Von da, das heisst von dieser Stellung aus ist es erst so recht schön, den Menschen zu helfen, die da unten, wo sie aufgewachsen sind in ihrem Jammertale, wo kein Platz noch eine Freiheit ist, weil jeder den andern mit seinen Ansprüchen bedrängt, stehen bleiben wie die Bäume dieser Bergflanke, anstatt dass sie sich von ihren äussern Sorgen frei machen, würden dadurch, dass sie das unendlich weite Feld des Geistes der Liebe in sich entdecken würden, das ihnen genügend Platz zum freien Gedankenflug böte und sie kräftigen würde, endlich über die engen Verhältnisse ihrer egoistischen Betrachtungsweise hinauszuwachsen.

So arg sich diese Bäume da, unter uns, bedrängen, so arg bedrängen sich die Menschen durch ihre Gesetze und mehr noch durch ihre Verhaltensweise, die sie stets zusammen treibt wie der Herdensinn die Tiere einer Herde, wo ein einziges Leittier eine ganze Herde bestimmt. Warum müssen sich denn die Menschen, statt um ihren Vater im Himmel, immer um einen Pfarrer versammeln, der um keinen Deut einen bessern Standpunkt hat als die Glieder einer Gemeinde; und weshalb die Studenten alle um die Fehlbeurteilungen ihrer Professoren? Haben sie nicht ein eigenes Urteilsvermögen? Doch! Aber sie sind zu faul, es zu brauchen. Deshalb glauben sie eben, diese Hohen zu brauchen, um an ihnen selber hoch zu kommen, und vergessen ganz, dass dabei so viele hochkommen auf ein und demselben Platze, dass auch in der Höhe wieder kein Platz – und auch nicht mehr Licht – vorhanden ist.

Aber selbst in ihren alleräussersten Dingen vermögen sie sich nicht von den andern zu trennen, die sie dennoch stets als bedrängend empfinden; und so kleiden sie sich nach der Mode der andern, anstatt nach den Bedürfnissen ihres eigenen Leibes, der in seinen Ansprüchen verschieden ist von jenen der andern. Warum lassen sie ihr Inneres dadurch verkümmern, dass sie ihm, dem ewig Bleibenden, weniger Beachtung schenken als dem Gleichsein mit den andern, die sie doch hassen und als lästig empfinden, soweit sie sie nicht gerade zur Belustigung und Zerstreuung brauchen?

Siehe aber noch einmal da hinab zu den Baumwipfeln dieses Waldes, wie stehen sie allesamt so gedrängt. Sie sind vom Schöpfer so gestaltet, dass sie stehen bleiben und ausharren müssen an dem ihnen zugewiesenen Platz. Und dennoch findet dabei ein jeder die eine Seite der Freiheit, jene nach oben – dem Lichte zu. Aber die Menschen, die von ihrem Schöpfer mit der völligen Freiheit ausgestattet sind, und dazu noch berufen sind, sich in aller Freiheit ihrer gereinigten Liebe um das göttliche Licht zu versammeln, die bleiben hartnäckig auf ihrem egoistischen Standpunkte stehen und wünschen keine andere Sicht der Dinge, wie unzufrieden sie mit ihrem Standpunkte auch sein mögen.

Entspricht das nun Gesagte nicht aufs exakteste deinen Gefühlen, die du hier oben empfindest?" – Der Arzt betrachtete noch wehmütig die dicht gedrängten Baumkronen der Tiefe, hob dann aber seinen Blick in die Weite, berührte die Sonne, die nur wenig über ihren Köpfen stand, und sagte mit einem tiefen Aufatmen: "Ja – – ja, das ist es, was ich hier oben fühle, – das heisst natürlich das Gegenteil: die Erfüllung all jener unterlassenen Möglichkeiten jener Wesen da unten". – Eine tiefe Dankbarkeit durchwehte seine Brust. Endlich war der Bann gebrochen; die unendlich beseligenden Gefühle, die aber dennoch durch ihre Unaussprechbarkeit bisher immer auch etwas Bedrückendes hatten, waren ausgesprochen, bezeichnet worden und lagen da, am Sonnenlicht des neuen Tages im Geiste, bereit, tatkräftig aufgegriffen zu werden in allen finstern und grauen Momenten des Alltages.

Die Sonne erwärmte die Landschaft nun schon stärker, sodass der Arzt vorschlug, einige Schritte zurück in den Wald zu tun, wo nicht weit weg drei gefällte Baumstämme nebeneinander lagen, auf welche sich die beiden dann setzten. Der Arzt war immer noch tief beeindruckt von der Rede seines Freundes, sodass eine ganze Weile stille Eintracht herrschte zwischen den beiden, und sie zu tun hatten, ihre Gefühle zu erfassen und all ihre Gedanken zu ordnen. Nach gehöriger Fassung sagte der Arzt zu seinem Freunde: "Wie sehr hast du mir nun aus dem Herzen gesprochen gehabt und mir meine Gefühle so fasslich dargestellt und aufgezeigt! Nein – das habe ich noch nie erlebt! Seit meiner Studienzeit kenne ich diese Gefühle, die mich äusserst stark beleben und mir auch wohl tun, aber in ihrer Unfassbarkeit mich auch immer wieder traurig zu stimmen vermochten, weil ich glaubte, sie seien wie ein Märchen: überirdisch schön zwar, aber eben nicht wahr, nicht Wirklichkeit – nicht real und damit fürs tägliche Leben nicht brauchbar. Du hast ihnen nun mit deinen Worten eine reale Form gegeben, denn diese stimmt mit meinen Gefühlen so stark überrein, dass ich dieser gemäss unverdrossen tätig werden kann, damit sich dann Form und Inhalt – Wort, oder Ausdruck und Empfinden des Gefühls – absolut decken. Oh, wie froh bin ich doch, dich gebeten zu haben, mich auf meinem Weg zu begleiten! Weisst du, ich habe es, seit ich dich kenne, zunehmend klarer gefühlt, dass ich nun das erste Mal in meinem Leben wirklich auf fremden Wegen – auf den deinen – zu gehen begann. Der Glaube meiner Eltern trieb mich wohl auch zu so manchem Schritt in meinem Leben, aber alle diese Schritte waren nicht mein, sie kamen alle nicht aus meiner ungeteilten Zustimmung, nicht aus meinem vollen und lebenskräftigen "Ja", noch weniger alle meine Schritte, die ich als Arzt tat. Ich hatte gegen alle zwar nichts einzuwenden, weil ich an Besserem nichts gefunden hatte, aber wirklich bejahen konnte ich kaum einen. Da traf ich dich. Alle deine Ansichten und Worte musste ich bejahen, wollte ich meiner eigenen, bis dahin zwar nur empfundenen, aber nie so richtig erfassten Meinung treu bleiben. Aber damit ging ich dennoch auf deinen Wegen, weil deinen Worten folgend. – Nun aber bist du mir auf meinen ureigensten Empfindungswegen gefolgt und hast sie mit lichten Worten wie auf eine Karte gezeichnet – die Karte meines Wesens. Ich erkenne nun daraus klarer und sicherer, dass dein Weg und mein Weg derselbe ist. Und dennoch hätte ich es zuvor nie so sehen, sondern nur empfinden können. Nun aber sehe ich es auch, und mich beirrt nichts mehr; ich habe meinen unbewusst schon lange eingeschlagenen Weg nur einfach einmal gesehen und erkannt. Damit habe ich hier, an diesem Morgen und auf dieser Höhe das Grösste empfangen: das exakt ausgesprochene und gezeichnete Bild meiner Wünsche – mein Bild!" – Hier schwieg der Arzt. Nach einer kleinen Weile sagte herzlich lächelnd sein Freund: "Da siehst du wieder, wie fruchtbar es ist, dem Herzen zu folgen, anstatt dem trockenen Verstande. Die Liebe fühlt genauer, als dass der Verstand rechnen kann! Sie zog dich zu mir, bevor du wusstest, was in mir ist, und mich zog sie auch mit auf deinen Weg, ohne zuvor zu erkennen, was sie dir damit eröffnet. Das ist es, was ich darunter verstehe, wenn geschrieben, steht: 'Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.' (Matth. 18, 20), oder wenn steht: 'Wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott, und Gott in ihm.' (l. Joh. 4, 16). Diesen Stellen gemäss sind die Worte der reinen und völlig uneigennützigen Liebe Gottes Worte. Schau, gerade etwa ebenso, wie du nun meine Worte empfandest, so empfand ich die Worte, die Jakob Lorber im 'Grossen Evangelium Johannes' niederschrieb mit der Aufzeichnung über das Lehramt Jesu. – Ja, der Vater trifft dich immer bei dir selbst, in deinem Herzen – nur sind wir selber leider nicht ständig darinnen tätig und zugegen. Und wäre es nicht so, wie könnte er dein Gott sein?! Er wäre der Gott der Propheten. So aber ist er vollkommen und für ewig dein! Und nimmst du ihn nicht so auf, so kannst du ihn nicht in dir behalten, sowenig wie die beiden Jünger, mit denen der Auferstandene nach Emmaus wandelte, ihn bei sich behalten konnten, weil er von aussen her zu ihnen kam. Hätten sie mehr auf ihre innersten Gefühle und auf ihr Herz gehorcht, sie hätten ihn schon lange in sich, und dadurch die Erscheinung als mit ihrem Innersten identisch erkannt und 'Meister', oder gar 'Vater' zu ihm gerufen. Aber so, wie bei den beiden Jüngern, gestaltet sich die irdische Wanderung der meisten Menschen. So haben wir selbst, heute, als wir in den Wald am Fusse des Berges traten, sinnbildlich unsere eigene Finsternis betreten, das heisst gleichnisweise: Wir sind in die unbezeichneten Gefühle unseres Gemütes eingedrungen und haben da, wo unser Glaube, gepaart mit unserer Hoffnung, so manchen Arm in den lichtvollen Himmel gestreckt hat – wie die Bäume ihre Äste – unsern Weg begonnen. Bald schon haben wir zur linken Seite – das ist entsprechend gegen unsere Herzseite zu – das gleissende Licht der freiheitlichen Liebeerkenntnis und -tätigkeit durch all unsere Glaubensvorstellungen und -hoffnungen hindurch leuchten gesehen. Und es hat uns dieses Bild mit mächtiger Zuversicht und Hoffnung erfüllt. Aber wir mussten den Weg dennoch fortsetzen, zwar wohlgestärkt mit der Zuversicht aus der Wirkung dieses Bildes, aber immer noch im unbestimmten Dunkel unseres Glaubens, den wir durch das Fortschreiten darin – das heisst entsprechend: durch die kraftvolle Tätigkeit nach der Erkenntnis unseres Glaubens – bald einmal lichter werden sahen. Und unsere Tritte, die anfangs noch in den weichen Boden der unbestimmten Vorstellungen einsanken, fanden dabei zunehmend festeren Boden, der den aus gemachter Erfahrung entstandenen Erkenntnissen entspricht. Und so wurde der Wald, als das Sinnbild unseres Glaubens und der Hoffnung zu gleicher Zeit immer lichter und freier, in welcher unsere Erkenntnisse und Glaubenserfahrungen immer gediegener wurden, sodass selbst auf dem Boden unserer Tätigkeit – das ist entsprechend: während unserer weltlichen Arbeit – das grüne Gras der fundierten Hoffnung zu spriessen beginnen konnte. Aber erst auf dem Fels der vollen Glaubensfestigkeit konnten wir dann diese freie Sicht der Dinge erhalten, die uns nun endlich ganz vereint hat unter der Sonne – dem Segen – des Herrn, sodass wir beide frei sind, und keiner den Weg des andern zu gehen braucht, sondern den Weg seines eigenen Herzens und Glaubens nur, der freilich bei jenen, die den Herrn frühe suchen und ihn deshalb eher kennen, stets ein und derselbe ist, was dessen innere Richtung betrifft." – Als sie noch so manches andere miteinander besprachen, da kam von der andern Seite her ein junges Paar und trat aus dem Walde auf die kleine Fluh vor, ohne dass es der beiden Freunde ansichtig wurde. Diese sahen das Paar nun am Geländer stehen, und über ihm die Sonne. Und alle drei, die Eheleute und die Sonne, blickten zusammen in die weite Landschaft und auch hinab ins Tal, von wo die beiden kamen. Da sagte leise der Naturarzt zu seinem Freunde: "Sehe einmal hin, das schöne Bild! Wenn es nur auch der Wirklichkeit entsprechen mag. Denn dann stiegen diese beiden Menschen, zum Paare vereint, am Morgen – das ist in der Jugend ihres irdischen Lebens –, alle Gewohnheit verlassend und allem Herdentreiben den Rücken kehrend, auf diese schöne und segensvolle Anhöhe der innern Herzenserkenntnis, um da den Segen ihres Herrn und Vaters zu empfangen. Hätten sie zu diesem Berge der Wahrheit nicht mehr Liebe gehabt, als zu sich selber untereinander, nie wären sie zu diesem Orte aufgebrochen, weil sie aneinander genügend gehabt zu haben geglaubt hätten. So aber haben sie ihr Herz nicht vorzüglich einander geweiht, sondern nur dem Lichte und der Wärme dieser Sonne, die nun über ihnen, oder fast bei ihnen steht. Und diese wird ihre ferneren Wege erleuchten, damit sie sich nicht in den gegenseitigen Wünschen ihrer Leidenschaften verfangen werden, und sich später dann sogar bekämpfen könnten, sondern in Eintracht und einander unterstützend den Weg ihrer Vollendung so fortschreiten, wie sie ihn heute – das Kommende vorweg versinnlichend – begangen haben. Es wird wohl nicht so sein – leider; aber die Anlage dazu hätten sie in sich, wie jeder Mensch. Dazu betrachte nur die dieser Anlage entsprechende, äussere Form: Wie kräftig und zeugungsstark die Form des Jünglings, die dennoch schlank – in der Entsprechung: selbstverleugnend – sich abhebt vom gemeinen Boden der Waag-rechten, das heisst der Lust und Gier nach dem Gut des andern. Und betrachte daneben auch die sanften und weichen Rundungen der Gestalt des Mädchens, das dazu bestimmt ist, in seiner Ruhe und Hingebung die Bilder und Vorstellungen des Mannes in sich auszureifen zu wieder eigenen, sie selbst beglückenden Wesen."

Dem Arzt gefiel dieser Vergleich ungemein, und dennoch traf er ihn ein wenig, indem er in sich gewahr wurde, dass ihrer beiden Gattinnen fehlten. Sein Freund schien seine Gedanken zu erraten, denn er setzte kurz hinzu: "Die Ruhe, weisst du, die jeder Hingebung vorausgehen muss, kann sich manchmal auch selbständig machen, wenn sie sich nicht einzig aus dem heissen Liebegefühl des Hingebenwollens entfaltet; und dabei kann sie leicht in Schlaf (Seelenschlaf) übergehen, welcher das tätige Leben verpasst. Deshalb auch ist es leichter, aus der Fülle eine Form zu schaffen, als sie hernach mit dem ihr Entsprechenden zu füllen. Würden das die Mädchen alle erkennen, sie würden erschrecken ob der Forderung ihrer Form und sie sorgsam verbergen vor den Blicken der andern, bis ihr Wesen endlich ihrer Form entsprechen würde. So aber – in ihrer gedankenlosen Unkenntnis – stehlen sie sich mit diesem ihrem eigentlichen, innern Wesen noch Fremden nur die Achtung des andern Geschlechtes, indem sie es täuschen, wie die Männer es ebenfalls tun, wenn sie ihre Muskeln ausbilden, anstatt die Kraft ihres Geistes." –

Mittlerweile war das Paar einen kleinen Nebenweg hindurch weiter gezogen, und auch die beiden Freunde begannen aufzustehen und sich wieder auf den Weg zu machen. Während des Abstieges sprachen sie wenig miteinander. Jeder war in seinen Gedanken beschäftigt mit all den Empfindungen und Erkenntnissen die in ihnen waren, und die der Naturarzt so trefflich angetönt hatte. Längere Zeit gingen sie also wortlos hintereinander her, da der Weg schmal war; während die Sonne immer höher stieg und in ihrer Wärmekraft schon stark fühlbar wurde. Da – an einer Wegbiegung blieb der Naturarzt stehen und zeigte mit seiner Hand über den Wegrand hinaus, seinen Freund fragend, ob er willens sei, etwa 20 Schritte mit ihm zu kommen. Sie standen bald an einem steilen, aber ebenmässig abfallenden, bewaldeten Hang, der von der Sonne beschienen wurde. Er zog sich seitlich der Bergflanke entlang, die hier eine Krümmung aufwies, und zog sich jenseitig der Krümmung, bereits im Schatten des Berges, weiter fort, sodass ein leichter Graben zwischen den beiden gleichmässig steilen Hängen entstand. Schweigend sahen sie durch den von vielen Sonnenstrahlen durchzogenen Wald ihrer Hangseite an die von einem leichten Dunst etwas grau gefärbte Bewaldung des jenseitigen Hanges. Es ruhte eine feierliche Stille über dem Ganzen. Die im Gegenlicht der Sonne als schwarz erscheinenden Stämme zogen gerade Linien nach oben, welche hin und wieder von dünnen Zweigen der spärlichen Stammaustriebe unterbrochen wurden. Diese mit hellgrünem Frühsommerlaub beblätterten Zweige hoben und senkten sich ganz sachte und lautlos im sanften Aufwind der von der Sonne erwärmten Luft. Fast senkrecht aufwärts konnte diese stille Luftbewegung die feinen Zweige biegen, und sie dann wieder sachte – wie Federflaumen – fallen lassen in ihre waagrechte oder leicht abwärts gerichtete, natürliche Lage, um sie dann von neuem wieder zu ergreifen. Ein wundersames, weil so lautloses und durch nichts begründet scheinendes Auf- und Abspiel vollzog sich da entlang der Stämme, dass es den beiden vorkam, als sei der ganze Wald von herrlich leuchtenden, aber ätherisch zarten, guten Wesen belebt, während draussen, jenseits des Grabens, der unbeschienene Teil des Hanges sein unbeteiligtes Grau durch den belebten Raum zwischen den Stämmen herüber sandte.  "Das habe ich noch nie gesehen", meinte der Arzt, "das ist ja zauberhaft andächtig und ergreifend zugleich! – Was sagst denn du dazu?"

Sein Freund setzte sich auf einen Baumstrunk und antwortete: "Ich habe diese Erscheinung einmal in meiner Jugend an einem einzigen Baume gesehen, dessen Äste sich stark bewegten, während ringsum alles in Ruhe verharrte. Aber seither wohl eher manchmal empfunden, als wirklich gesehen. Aber du willst ja von mir wohl wieder einige aufzeigende und erklärende Worte für unserer beiden Gefühle, die dabei in uns aufkommen. – Also, siehe: Normalerweise hörst du den Wind nirgends so gut als im Walde. Schon das leiseste Lüftchen berührt die Blättchen und erzeugt dadurch ein feines Rauschen im Dache des Waldes. Dieser Naturvorgang gleicht dann den mehr oder weniger bewegten oder gar stürmischen Weltleidenschaften, die im Gehirne des Menschen ebenfalls allerlei Rauschen durch sein Verlangen nach Äusserem und ihm Fremden verursacht – wie der Wind im Blätterdache. Erste Bedingung zu dieser wahrhaft das ganze Gemüt erhebenden Erscheinung, die wir nun vor uns haben, ist deshalb die gänzliche Windstille. Dazu ist eine Lage, die dem Wind abgekehrt ist, stets die beste. Beim Menschen ist eine solche Gemütslage bei steten, leichten Leiden vorhanden, seien sie leiblicher oder seelischer Natur, sei es von Armut oder leichtem Schmerz. Wenn sich beim Menschen in einer solchen Lage alle seine Leidenschaften zu verflüchtigen beginnen, und er ruhig stehen bleibt, bis die Sonne des Geistes ihm gegenüber – also jenseits des Leiblichen – heraufsteigt und ihn für das Gute und Wahre zu erwärmen beginnt, so gleicht er diesem Walde in seinem äusseren Bild, da er, wie dieser, zwar an einem, weltlichen Abhang steht; in seinem Innern aber gleicht er ihm, weil auch er sich bestrebt, wie die Stämme dieses Waldes, das Bessere in der Höhe der völligen Hingabe an das Licht der Wahrheit zu erreichen. In dieser Lage berührt ihn die Erkenntnis der spürbaren Liebesorge seines Vaters im Himmel, wie diese Sonne diesen Wald. Und in ihm werden Gefühle wach und beginnen den ganzen Menschen zu durchwehen, wie diese erwärmte Luft unseren Wald. Etwa so, wie du sie bisher ja auch jedes Mal auf deinen bisherigen Wanderungen verspürt hast. Dieses sanfte Wehen des Geistes aber ist nicht hörbar, etwa gleich den Winden oder Leidenschaften der Welt, und deshalb auch nur bemerkbar jenen, die sich die Zeit und Ruhe gegönnt haben, es zu erkennen. Sanft drückt dann die Überfülle der erregten Liebe des Herzens und strebt nach oben, nach Erkenntnis und Ordnung zu; aber oben im Gehirne herrscht; noch nicht dieselbe Wärme wie im demütigen, und gehorsamswilligen Herzen. Deshalb werden dort die aufsteigenden Gefühle des Herzens noch nicht verstanden, und diese sinken erneut – wie die Äste, als Tätigkeitsarme der Bäume – in den Schoss ihrer Ruhe zurück. Sie werden aber bald erneut und heftiger ergriffen von der wärmenden Liebeglut des Herzens, und von neuem wieder hinauf getrieben zur Beurteilung am heller werdenden Tage der Vernunft. Und so durchzieht ein heilig Wehen den ganzen Menschen – wie diesen Wald hier –, woraus der geübte Arzt und Psychologe schliessen kann, dass die endgültige Genesung begonnen hat, weil dadurch der ganze Mensch gereinigt wird, darum, weil alle Organe teilhaben müssen am Zug der sich erkennenden und sich dadurch reinigenden Liebe." –

Der Naturarzt hielt hier in seiner Rede inne, denn er sah die Mühe seines Freundes, seine Augen trocken zu behalten. Und so sassen sie noch eine kleine Zeit beisammen, bis dann der eine der beiden aufstand, wonach sie sich wieder auf ihren Weg begaben und talwärts zogen. Echt gestärkt und wohlgemut gingen sie nebeneinander auf dem hier wieder breiter gewordenen Weg, als sie, von einem Seitenweg herkommend, einem keuchenden Jogger begegneten, der in getriebener Eile seinen Weg, vor den beiden her, in die Tiefe lief, etwa so, als wäre etwas Böses hinter ihm her. Da bemerkte mit einem gewissen Unmut der Naturarzt: "So kann man doch heute nirgends mehr hingehen, wo einem keine Irrsinnigen begegnen. Was hat denn dieser arme, von den Irrungen der Vernunft Verführte nun für sein armes und geplagtes Herz getan, um dessentwillen er den wilden Lauf tat? Gar nichts! Sondern er hat es wie ein lahmes Pferd aus dem Stalle seiner Unkenntnis mit der Gewalt seiner Willensanstrengung hinausgetrieben in die schöne Landschaftsentsprechung einer gesunden Seele; hat es aber nicht weiden und sich sättigen lassen am hohen Entsprechungsgehalt dieser Landschaft, die auch in diesem lahmen Pferde noch Gefühle des Lebens zu erregen imstande wäre, wenn es ruhig stände, sondern trieb es unablässig fort, wieder dem dunkeln, weil von keiner Art Liebe erhellten Stalle zu. Glauben denn solche durch Verstandeseingebung irrsinnig gewordenen wirklich, dass mit Zügeln, Peitschen und Antreiben ihres Herzens mehr Blut durch dessen Wesen fliesst, wenn es sich pausenlos zusammenziehen muss, um genügend Blut für die Dummheit seines Trägers in den bald verwesenden Leib zu pumpen? Wäre es nicht besser und vernünftiger, sich einmal dem Drange seines Herzens – dieses geduldigen Pferdes – zu fügen, und es in der Entfaltung seiner Gefühle in seinem Gemüte einmal ordentlich weiden zu lassen, damit es sich und all seine Adern öffnen kann, um die stärkende Kost des Geistes, die im Natürlichen ruht, aufzunehmen? –  Weisst du, wie solcherart Irregeleitete unsere vorher erlebte Erscheinung benennen würden? Mit einem einzigen Wort, mit "Thermik", würden sie die Erscheinung erfassen und dann weiter galoppieren. – – Da siehst du, wie gescheit diese Menschen sind. Das Äussere erfassen sie mit einem einzigen Wort – wie der Arzt ein Leiden –, aber vom innern, grundursächlichen Ablauf haben sie – ebenfalls wie die Schulmedizin – keinen Dunst, weil keine Erlebnisfähigkeit dafür. Zu was ist denn dann die Erkenntnis gut? Das nenne ich Schizophrenie, wirkliches Spaltungsirresein: wenn Herz und Verstand zwei verschiedene Wege gehen, einander nicht verstehen wollen und eines das andere bekämpft bis dieses zerspringen muss unter der Härte des Stärkeren. – Anstatt dass beide, wie ein Paar, sich ergänzen und gemeinsam zusammen aus einem äusseren Menschen einen innern, lichtvollen Engel kreieren. Das also ist eine Spaltung der Persönlichkeit, die das Wort "Schizophren" mit recht verdient, weil es eine Spaltung zum Tode ist, während ein Besessener nichts weniger, als gespalten ist, sondern eher in sich selbst gesammelt wird durch die Schwere seines Schicksals, da er seinen Leib noch nicht von fremden Seelen und ihrem Begierdedruck zu säubern vermochte." –

Irgendwie war das ein trauriger Abschluss des so schön und hoch hinausführenden Spazierganges, und dennoch entsprach er der Realität des Lebens. Das spürte auch der Arzt ganz deutlich, als er wieder zu hause anlangte, nachdem er vorher seinen Freund zu seiner Wohnung gefahren hatte. Er nahm sich noch den ganzen Rest des Sonntagvormittages Zeit, das Erlebte und Vernommene ein wenig auf sich wirken zu lassen und so gut als möglich in sich zu ordnen. Und eben dabei empfand er den Spaziergang, oder die Wanderung, ähnlich seiner Begegnungsgeschichte mit dem Naturarzte. Da hatte auch am Ende einer langen, weil bloss vom kalten Verstande beherrschten Nacht ein Morgendämmern in den Dingen der Natur – damals der Natur des Menschen – begonnen, und er war an der Seite seines nunmaligen Freundes eine wunderschöne Route gegangen, die vorbei führte am Abgrunde der Arroganz der heutigen Wissenschaftsform, und die beiden hinführte zum Kulminationspunkt des Lebens: auf jenen Standpunkt, da der Mensch erkennt, welche Aufgabe er hat, und bereit – liebewillig bereit – wird, diese anzunehmen und auszuführen. Aber nach einer jeden solchen Bergspitze der Erkenntnis musste er wieder zurück in die Wirklichkeit der andern, deren Horizont noch nicht so erhellt und erleuchtet worden war wie der seine. Und deshalb kam ihm die Begegnung mit dem Jogger nun so folgerichtig vor: weil eben dieser seine künftige, tägliche Arbeit – nach dem Erreichen seines Kulminationspunktes – versinnlichte, die nur darin bestehen konnte, die gutwilligen unter seinen Patienten auf einen möglichst lichtvollen Standpunkt zu führen, der sie so frei und aktionsreich macht, dass sie selber im Verband mit der Wärme und dem Lichte, das ihnen auf einem solchen Standpunkte von oben zuteil wird, fähig werden, die notwendigen Schritte aus dem Tale ihrer Krankheit selber zu gehen – wenn möglich sogar ohne jede Medizin. Dazu aber gehörte just die Darstellung der wahrhaften Verhältnisse eines Joggers, das heisst: eines doppelt blinden Waldgängers – blind für die Schönheiten des Waldes und blind für die Qual seines geplagten Herzens, blind auch für den Plan seines Schöpfers und die Wege, die seinem Plane gemäss zur Seligkeit führen. Er begann zu begreifen, was sein Freund mit seiner Feststellung gemeint hatte, dass die Wissenschaft alles von den Erscheinungen – also von aussen her – beurteilt, dass aber nur bei der Erfassung vom Grunde her ein Verständnis und eine wirkliche Besserung möglich sei. Wie sehr hatten ihn doch seine jeweiligen Spaziergänge gestärkt, ohne dass er sich Rechenschaft darüber zu geben imstande gewesen wäre, weshalb und wie. Und nun drückte sein Freund all dasjenige in Worte aus, was er aus der Tiefe seines Gefühles und seiner Ahnungen stets so stärkend empfand. Dabei offenbarte sich ihm die Kraft, die im Grunde aller Erscheinungen ruht. Jene Kraft, die er als Glaubender in einer Gemeinschaft stets als existent anerkannte, von deren Wesen er aber keine Ahnung hatte, obwohl diese doch auch in der Bibel stets mit dem Worte "Liebe" gleichgesetzt wurde. Aber eben, das Wesen der Liebe völlig zu erfassen, heisst nichts anderes, als Gott und die ganze Welt zu erfassen. Gott, als die grösste Ordnung dieser Liebe, und die Welt, als die grösste Sammlung aller Abarten dieser einen und selben Liebekraft, die in allen Dingen vorhanden sein muss, wenn schon alle Dinge aus der Urliebe Gottes stammen – wie Johannes zu Beginn seines Evangeliums aussagt. Er begriff die Erfolge seines Freundes, des Naturarztes, stets mehr, und er begann auch vermehrt so zu denken und zu handeln wie sein Freund, ohne dass er das im Einzelnen sich vornehmen musste. Denn wer einmal eine neue Ordnung zur Grundlage all seines Denkens gemacht hat, der wird auch ohne Vorsatz im Einzelnen dieser neuen Ordnung gemäss denken und handeln – und oft erst an der Wirkung erkennen, wie sehr seine neue Handlungsweise sich von seiner bisherigen Art unterscheidet.

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Die Richtigkeit seiner Überlegungen erfuhr der Arzt gleich am Montag in seiner Sprechstunde. Da kam zu ihm eine Patientin, die er zuvor nicht kannte. Und diese wünschte nichts mehr und nichts weniger von ihm, als dass er ihren zweimonatigen Fötus abtreiben solle. Die Art und Weise der erst 19-jährigen hatte etwas Forsches und Forderndes an sich, das ihn innerlich zutiefst abstiess, sodass er eigentlich ganz kurz sich zu fassen gewillt war, und darum zur Antwort gab, dass er wohl wisse, dass eine Abtreibung aus psychischen oder medizinischen Gründen in den ersten drei Monaten zwar möglich sei – und damit auch der Mord an einem unschuldigen Kinde –, aber kein Arzt sei verpflichtet, sich zum Mörder dingen zu lassen – und er schon gar nicht. Denn ihm stehe das Leben höher als die Laune einer Frau. –

"Das ist keine Laune einer Frau!" reklamierte die selbstbewusste Patientin. "Das ist das Recht einer jeden Frau auf ihren eigenen Leib! Und es ist typisch, dass die Männer diese Tatsache nicht anerkennen wollen." – Bei diesen Worten erfasste den Arzt ein gewisser Ingrimm gegen die Anmassung dieser kaum volljährigen Patientin und gegen die Arroganz, mit der sie die äussern Fakten zu ihren eigenen Gunsten auszulegen bemüht war. Und dieser Ingrimm erweckte in ihm die dabei getroffene Liebe, welche inzwischen gelernt hat, für sich selber zu sprechen. Und diese liess ihm den ganzen Fragenkomplex plötzlich in einem äusserst klaren Licht erscheinen, sodass er zu einer gewaltigen Antwort auszuholen begann, von der er aber zuvor noch nicht ahnen konnte, wie gediegen sie ausfallen wird. Er sagte:

"Nun hören Sie einmal gut zu, was ich Ihnen sage: Sie glauben wohl, ich spräche Ihnen das Verfügungsrecht auf Ihren eigenen Leib ab, wenn ich sage, dass für mich das Leben höher stehe als die Laune einer Frau. Das können Sie nur darum glauben, weil Sie nicht fähig – und wahrscheinlich auch nie gelehrt worden sind –, logisch und richtig zu denken. Nun denken Sie aber einmal folgerichtig über ihr reklamiertes Recht nach, das ich selber in keiner Weise bestreite, sondern sogar mit aller Kraft meiner Überzeugung bestätige. – Ja, jetzt staunen Sie: ich bestätige es Ihnen ausdrücklich – dieses Recht! Denn wie ein jeder Mensch es als selbstverständliches Recht ansieht, über seine eigene Wohnung verfügen zu können, solange sie rechtmässig gemietet oder gar käuflich erworben worden ist, so muss er auch das Recht eines jeden Menschen anerkennen, über seinen eigenen Leib verfügen zu können. Aber dieses Recht ist ja an alle Menschen erteilt, nicht nur an einzelne, privilegierte. Und deshalb erfährt es auch Einschränkungen, die sich eben aus dem gleichartigen Recht des andern ergeben.

Wenn ich beispielsweise in einer guten Stimmung ein Fest in meiner Wohnung gebe und in einem etwas allzu erheiterten Zustande Türen und Tore öffne und alle einlade, die der Einladung Folge leisten wollen, so habe ich zwar hernach das Recht, mir unliebsam gewordene Gäste aufzufordern, meine Wohnung zu verlassen. Wollen diese aber nicht gehen, so habe ich nicht das Recht, diese einfach zu ermorden – oder ermorden zu lassen –, um sie dann einfach aus dem Fenster zu werfen. Denn erstens weiss ich ja aus vielfacher Erfahrung, dass es oft leichter ist, einen andern einzuladen, als ihn hernach wieder auszuladen; und zweitens anerkenne ich ja das Verfügungsrecht eines jeden Menschen über seinen eigenen Leib. Also darf ich doch keinem Menschen seinen Leib zerstören, nur darum, weil er mir als Gast nicht mehr passt. Das dürfte ich nicht einmal, wenn er gewaltsam in meine Wohnung eingebrochen wäre. Nur gerade, wenn ein solch gewaltsamer Eindringling mir selber nach dem Leben trachten würde, so wäre eine Gewalt meinerseits gerechtfertigt. Das verlangt ja auch das Gesetz, indem es Mord und Totschlag ohne Ausnahme verbietet. Mehr noch: Ich darf nicht einmal einen total besoffen auf dem Boden meiner Wohnung liegenden in die kalte Winternacht hinaustragen, um ihn dort, bis zu seiner endgültigen Unterkühlung mit nachfolgendem Tode, liegen zu lassen – obwohl ich ihn damit nicht einmal selber getötet hätte.

Da gehen Sie doch mit mir einig, nehme ich an?  Wie kommt es dann aber dazu, dass Sie nach einem allzu gedankenlosen Festakte Ihrer sinnlichen Liebe, wo Sie Tür und Tore gegen Neuankömmlinge auf dieser Erde unverschlossen hatten und diese damit geradezu aufgefordert hatten, doch einzutreten; dass Sie nach einem solchen Feste sich Ihres unschuldigen Gastes durch Mord an ihm entledigen wollen? An einem, der es nicht wissen, ja nicht einmal ahnen konnte, wie schlecht die ihn Einlassende zu handeln fähig sein könnte. Glauben Sie nicht auch, dass Ihnen, als der Inhaberin der Verfügungsgewalt über ihren eigenen Leib, es zukommt, an der Türe zu wachen und zu sehen, ob da jemand kommen will, und allenfalls die Türe vor ihm zu verschliessen? Dabei hätten Sie dann als verantwortungsvolle Eigentümerin Ihres Leibes gehandelt. Sie hingegen lassen pflichtvergessen, im Taumel Ihrer Sinne, Tür und Tor offen, und versuchen anderntags den ersten Besten zu einem Morde zu dingen, also zu einer Handlung, die just gegen dasjenige Recht eines andern verstösst, das Sie selber für sich in Anspruch nehmen.

Nein, dazu leihe ich Ihnen meine Hände nicht! Sondern ich rate Ihnen im Gegenteil, dass Sie sich der vorliegenden Situation erst einmal voll bewusst werden und Ihr Urteil nach der gerechten und billigen Abwägung aller dabei im Spiele stehenden Interessen fällen. Denn: ob Sie an eine höhere Gewalt und Gerechtigkeit glauben oder nicht, Sie sind als Mensch dennoch so eingerichtet, dass Sie ein Urteilsvermögen haben, das Sie nach einer in Ihren eigenen Augen ungerechten Tat tagtäglich – und vor allem auch nachts – durch die Stimme des Gewissens anklagt, und dadurch beunruhigt, dass es Ihnen die existenzberechtigende Grundlage der Art und Weise Ihres Seins zu entziehen sucht. Sind Sie deshalb froh, an Einen geraten zu sein, der Ihnen die Dinge aufgezeigt hat, wie sie sich der Wirklichkeit nach und im Grunde genommen verhalten. Damit haben Sie Gelegenheit, vor der nicht wieder gutzumachenden Tat eine neue Entscheidungsgrundlage zu erhalten, die Ihr künftiges Leben und dasjenige, dem Sie wohl etwas zu unbesonnen Einlass geboten haben, auf einen neuen und besseren Kurs bringen kann. Und dazu wäre ich Ihnen dann auch von Herzen gerne behilflich. Denn ich verurteile Ihr bisheriges Verhalten nicht, wenn ich es auch nicht billige, aber ich möchte Sie von einer weitern Unbedachtsamkeit abhalten, die sich aus der ersten so schnell ergibt."

Die bei dieser Rede des Arztes etwas bleich und in sich gekehrter gewordene Patientin nahm dann den Antrag des Arztes noch recht gerne an, in einer zweiten Konsultation, nach einer reiflichen Überlegungszeit, mit ihm eingehend über alle andern Möglichkeiten zu reden.

In dieser Art und Weise änderte sich das Gesicht oder die Gestalt seiner Praxis ohne sein jedesmaliges spezielles Hinzutun – einfach aus der neuen Ordnung und Sicht der Dinge heraus. Ja, er wurde immer mehr zu einem, der die Dinge von ihrem Grunde aus beurteilte und anging, und sich nicht mehr auf die Erscheinungsform an sich konzentrierte. Dabei brauchte er stets weniger Medizin, und immer mehr Zeit zum Gespräch. Aber er merkte dafür auch an den Gesichtern seiner Patienten, dass sie bei ihm "zu hause" waren. Natürlich gab es immer auch Fälle, bei denen er noch nicht ganz – oder teilweise auch gar nicht – auf den Grund ihrer Erscheinung vorstossen konnte – wie jener des ihm bekannten Patienten mit seinen Gemüts- oder Nervenerscheinungen, von denen er annahm, dass sie mit jenseitiger – also dämonischer – Einwirkung zustande kämen. Denn gerade die neueste Entwicklung brachte etwas zutage, das seiner Meinung nach den Geistereinfluss, den er vermutete, etwas in Frage stellte. Der Patient hatte nämlich eine merkwürdige Feststellung gemacht, über deren Grund er sich von ihm Aufschluss erbat, als er erneut zu ihm kam, weil er nun schon zweimal auch nachts, mitten aus dem Schlafe voll Schreck und grosser Angst mit dem Gefühl erwachen konnte, dass er nun innert weniger Minuten sterben müsse. Sein Puls war dabei äusserst schnell gewesen, und er hatte stets das Gefühl, dass ihm doch jemand helfen sollte. Wenn er sich aber überlegte, in was denn die Hilfe bestehen sollte, so fand er nie irgendeinen Grund zu einer Hilfeleistung. Auch empfand er dabei einen Druck im ganzen Leibe, und hatte stets das Gefühl, dass es ihn erleichtern würde, wenn er Urin oder Stuhl lassen könnte; aber er konnte dann jeweils weder das eine noch das andere. Auch hatte er das Gefühl, dass es bald zu einem Schweissausbruch kommen müsse, der ihm dann Erleichterung brächte – aber seine Haut blieb völlig trocken. Er redete dabei unablässig wie ein Gehetzter zu seiner Frau, ohne dass er dabei eigentlich etwas zu sagen hatte. Beim zweiten Mal nahm er das Aconit D4, das er sich auf den Ratschlag des Arztes hin verschafft hatte, und er hatte innerhalb von wenigen Sekunden plötzlich Ruhe – wie er das des Tages schon etliche Male erlebt hatte, wenn er dieses Mittel nahm, Zuerst dachte er dabei an einen Zufall. Nach der vierten oder fünften Wiederholung derselben Erscheinung begann er sich plötzlich zu fragen, ob wohl das Medikament so rasant wirke. Und nun stand er vor dem Arzte mit seiner Frage, die denn doch etwas zu sehr neben seiner Ausbildungskenntnis lag, als dass er sie schlüssig zu beantworten imstande gewesen wäre. Aber eines erschien ihm dabei als unwahrscheinlich; dass es nämlich Geistereinflüsse sein mochten, die zu diesen Zuständen führten. Denn Geister sind doch gewiss nicht durch Medizinen zu manipulieren.

Diese Frage beschäftigte ihn zunehmend, und er nahm sich vor, beim nächsten Besuch bei seinem Freunde darüber Rat zu holen. Es war denn auch eine seiner ersten Fragen, als sich die beiden wieder trafen, ob tatsächlich das Aconit diese Zustände blockieren könnte, und ob er nicht meine, dass – falls dies zutreffe – die nervlichen Zustände eben doch im Leibesorganismus begründet liegen, und weniger in der Anwesenheit von Geistern. Sein Freund ging auf die letztere Frage zuerst ein und gab ihm Folgendes zur Antwort:

"Mehr oder weniger immer und überall, wo Menschen sind, halten sich auch Geister in ihrer Nähe auf – gute oder schlechte, das macht keinen Unterschied; das bestimmt der Mensch durch seine Lebensführung und vor allem durch seine Gedankenwelt selbst. Aber diese haben nicht immer und zu jeder Zeit dieselben Einflussmöglichkeiten auf noch im Leibe lebende Menschen. Da gibt es Umstände, die ihre Einflussmöglichkeit stark fördern. Im Einführungskapitel des Übersetzers der deutschen Ausgabe des Buches von Dr. Wickland über seine Erfahrungen mit Schizophrenen, von dem wir jüngst geredet haben, stehen als Gründe für eine vermehrte Beeinflussungsmöglichkeit von Geistern allem voran: ein Ungleichgewichtszustand des vegetativen Nervensystems und der Ordnungszustand in Milz und Leber, aber auch der Zustand der Schilddrüse. Dabei ist es nur natürlich und klar, dass grosse seelische Belastungen, aber auch rein körperliche Schwächen – zum Beispiel nach grossen Blutverlusten – zu erhöhter Beeinflussbarkeit durch jenseitige Kräfte führen. Ebenso natürlich auch Vergiftungen, und seien es nur Überdosen von Alkohol. Jedoch auch Opium und andere Rauschgifte bereiten den Menschen zum Eingriff jenseitiger Seelen in seine leibliche Sphäre vor. Nicht minder:  stark wirkende, und oft völlig verkehrt gegebene Medizinen – und überhaupt ein jedes die normale Körperordnung tangierende Gift. So würdest du zum Beispiel bei genauerem Studium des Büchleins über Pfarrer Blumhardts Kampf erkennen, dass der Besessenheit jener Gottliebin eine eigentümliche Nierenkrankheit vorausgegangen war, in deren Verlaufe  "viele und angesehene Ärzte sich an ihr versuchten" – wie Pfarrer Blumhardt wörtlich schreibt. Auch beschreibt er kurz danach all die Gebrechen, die der Patientin von daher geblieben sind. Unter anderem konnte sie das Wasser nur noch mit einem von ihrem Arzt, erhaltenen Instrument lösen. Sie hatte auch einen "kurzen Fuss" und eine "hohe Seite", sowie ein bleibendes Magenübel. Du kannst dir leicht vorstellen, dass nach dem versuchsweisen Medizinisieren so vieler Ärzte gut und gerne eine förmliche Vergiftung durch Medikamente stattgefunden hat – besonders in der damaligen Zeit! Und es ist wohl kein Zufall, dass ihre Besessenheit eineinhalb Jahre danach beginnen konnte – freilich durch den Logiswechsel ausgelöst, da sich ja eben dort jene erdgebundenen Seelen befanden, die sich zu einem förmlichen Vereine zusammengeschlossen hatten.

Der gesunde Mensch bildet durch den Strom seiner Nerven ein förmliches Haus um seine Seele – Aura genannt –, das für den Einfluss Jenseitiger mehr oder weniger durchlässig ist, je nach Stärke oder Intensität und dem Reinheitsgrad desselben. Ist diese Aura – dieses Haus – zufolge der Schwächung der seelischen Kraft – infolge leiblicher Unordnung oder Überforderung – durchlässiger geworden, so ist selbstverständlich jedes Mittel, das die leibliche Ordnung eines Menschen stärkt, geeignet, diese Aura wieder zu intensivieren und damit undurchlässiger zu machen.

Diese Aura kannst du dir als Lichtkranz, über den menschlichen Leib hinausstrahlend, vorstellen. Es gibt sensitive Menschen, welche diese Aura zu sehen vermögen. Freiherr von Reichenbach hatte schon Mitte des neunzehnten Jahrhunderts Menschen mit solchen Fähigkeiten entdeckt, und sie in unzähligen Versuchen – alle einzeln und von andern getrennt ausgeführt – im absolut dunklen Raum beschreiben lassen, was sie sahen. Er selbst hatte diese Fähigkeit nämlich nicht! Was er da alles herausfand, schrieb er in seinem wirklich äusserst interessanten Buch "Odisch-magnetische Briefe"11) nieder. Der Russe Kirlian entdeckte viel später und ganz unabhängig von den umfangreichen Forschungen des Freiherrn von Reichenbach diese Lichterscheinungen um alle Lebewesen – nicht nur um den Menschen – ebenfalls und entwickelte sogar eine Methode, diese zu fotografieren. Dazu war es notwendig, dass das zu fotografierende Objekt sich in einem Hochfrequenzfeld befindet. Mit solchen Fotos gelang es ihm zum Beispiel, noch völlig gesund aussehende Blätter von kranken Bäumen gegenüber jenen gesunder Bäume derselben Art zu unterscheiden, weil die einen ein ganz anderes Aurabild hatten als die andern. Weiter entdeckte ein Russe, namens Gurwitsch vor 50 Jahren eine ultraviolette Strahlung in lebenden Zellen. Er beobachtete, dass diese Strahlung die Zellteilung beeinflusste, und nannte sie deshalb mitogenetische Strahlung. Die Strahlung selbst konnte er nicht messen. Über die Arbeiten beider Wissenschafter, wie auch über viele Andere, die auf diesem Strahlungsgebiete tätig waren, kannst du im Buch "Das geheime Leben der Pflanzen"12) genaueres nachlesen.

Seither hat aber ein moderner Wissenschafter des Westens, ein Radiologe namens Popp sogar eine Apparatur entwickelt, die imstande ist, diese äusserst feinen Lichtblitzchen, die lebende Zellen ausstrahlen, zu messen. Er bestätigte auch die Übereinstimmung Ihres Strahlenbildes mit dem Bild des Zellteilungsvorganges. Er fand dabei heraus, dass ihr Licht äusserst kohärent ist – ähnlich dem des Laser-Lichtes. Dabei beobachtete er die Lichtentwicklung verschiedener Keime. Er stellte bei gesunden Keimen ein schwaches Licht mit grosser Kohärenz fest. Wenn er solche Keime aber vergiftete, zum Beispiel mit Aceton, so strahlten dieselben Keime plötzlich viel intensiveres Licht aus, das jedoch weniger Kohärenz hatte und eher chaotisch ausgestrahlt wurde, bis dann endlich die Intensität abnahm und nach 1 bis 2 Stunden völlig erlosch – zu welchem Zeitpunkt der Keim natürlich völlig abgestorben war 13).  Also kann man sagen, dass schon bei Pflanzenkeimen eine Lichtstrahlung, ähnlich einer Aura, besteht, welche durch ihre Fotografierbarkeit und ihre Messbarkeit ebenso erwiesen ist wie durch die Erfahrungen vieler Menschen, die sie – ohne von andern davon zu wissen – gesehen haben. Die Ordnung dieses Lichtes hängt mit der Gesundheit des Organismus zusammen, der es erzeugt. Ist der Organismus gesund und kräftig, so hat er auch ein einheitliches Licht oder eine gesunde Aura, Störungen des Organismus haben Unordnungen in der Aura zur Folge, gleichgültig, ob sie durch Gifte, Überanstrengung oder durch unordentliche Gedanken hervorgerufen werden. So zeigt sich die Aura eines Wütenden anders als jene eines ausgeglichenen Menschen." –

"Du beschreibst mir diese Dinge wirklich so, als ob du davon völlig überzeugt wärest, etwa so, als ob du sie selber sähest. – Siehst du sie etwa wirklich auch selber?" unterbrach der Arzt seinen Kollegen. – "Nein", antwortete ihm dieser, "aber ich fühle sie. Wenn ich mit dir oder sonst jemandem rede, so empfinde ich sehr stark, wie er das von mir Gesagte aufnimmt. Ich empfinde, ob er den Gedanken folgen kann, wobei sich dann bei ihm eine Art Enthusiasmus entwickeln kann, eine äusserst gleichgerichtete Kraft, die in bejahendem Sinne vorwärts stösst und gewissermassen die Wege für die noch erfolgenden Worte bereitwilligst ebnet; oder dann spüre ich im entgegen gesetzten Fall, wie sich die Kraft in meinem Gesprächspartner sammelt, um meinen Worten zu widerstehen, ihnen sozusagen die Stirn zu bieten. Oder dann empfinde ich, dass jemand meinen Gedanken nicht folgen kann, und ich sehe einen solchen wie alleine gelassen vor mir stehen, sich nicht Rechenschaft geben könnend, was er nun vor allem tun müsste, um begreifen zu können. Diese meine Wahrnehmung kann unter Umständen bei gewissen Menschen so stark sein, dass ich ihre Beschäftigungsart über meine zuvor geäusserten Gedanken auch dann spüre, wenn ich sie nicht sehe –  nachdem sie mich beispielsweise verlassen haben und sich auf dem Heimweg befinden. Und ich empfinde es dann in solchen Fällen ebenso genau, wenn ein solcher zuhause anlangt und dort Umstände vorfindet, die seine ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen. Denn alsbald erlöscht die Freude oder die gedankliche Tätigkeit um das besprochene Thema. Und weil das besprochene Thema bei meinen Unterredungen immer die Liebe in irgendeiner Form beinhaltet, so erlischt mit der Abwendung vom Thema auch zumeist die Liebe, die sich damit beschäftigt hat, und überlässt die fernere Arbeit dem Verstande. Somit hört dann das Leuchten in Gesicht und Augen auf, und in mir empfinde ich, ohne dass ich Gesicht und Augen des Betreffenden sehe, dass es merklich kühler geworden ist. Also weiss ich doch aus eigener Erfahrung, dass das Licht des Geistes, das ja aus der Liebe kommt, genauso wärmt wie das Licht der Sonne.

Menschen mit unordentlichen Gedanken – auch wenn diese nicht gerade böse sind –, empfinde ich oft als schmutzig, auch wenn solche Menschen dem Äussern nach sehr gepflegt wirken. Wieder andere empfinde ich als tot. Jenen ist am schwersten zu helfen, auch dann, wenn ihr Übel nur geringer Natur ist.

Und ob eine Pflanze am Aufkommen ist, oder am Verderben, das empfinde ich ebenfalls, wenn ich sie bestimmt und liebevoll betrachte. Wenn nun andere sagen, dass sie das alles sehen, was ich empfinde, und es so beschreiben, wie ich es empfinde, wieso soll ich ihnen nicht glauben? Sie bestätigen ja nur meine Gefühle.

Aber all die blinden Wissenschafter, die Zweifler und Nörgler, die keiner eigenen Erfahrung fähig sind und deshalb all ihr Licht von anderen borgen müssen, die täten gut daran, einmal über das zu lesen, was andere in jahre-, oft jahrzehntelanger Arbeit mühsam herauskristallisiert haben und unter dem Eindruck ständigen eigenen Zweifels, ob die Folgerung wohl auch wirklich richtig sei, es stets von neuem wieder geprüft haben. Nebst dem bereits erwähnten Freiherrn von Reichenbach, der im übrigen ein so namhafter Wissenschafter und Industrieller war, dass ihn das Lexikon als Entdecker des Paraffin und des Kreosols im Holzteer aufführt, wäre da auch Wilhelm Reich zu erwähnen, der seine Entdeckungen über das Lichtwesen der Lebenskraft, die er "Orgon" nannte, in vielen Büchern beschrieb, die immerhin so aufreizend waren, dass in den USA, wo Reich damals wohnte, das F.D.A. im Jahre 1956 (!) alle Bücher Reichs einziehen und verbrennen liess. – Ja, ja, du hast völlig richtig gehört: l 9 5 6, mitten im zwanzigsten Jahrhundert also! Der Bund für bürgerliche Freiheits-rechte der USA gab im selben Jahre zu diesem ungeheuerlichen Vorgang eine Presseerklärung ab, die mit folgendem Wortlaut schloss:

'Es ist ein schwerwiegender Angriff auf die Freiheit der Presse und die Grundsätze der geistigen Freiheit, auf denen unsere demokratische Regierungsform beruht, wenn eine Regierungsbehörde sich eine solche Rundumschlag-Verfügung zunutze macht, um die Verbreitung von Wissen zu vereiteln – wie ausgefallen oder unerwünscht dieses Wissen auch immer sein mag.'  Wie kann ich Menschen Glauben schenken, die als Wissenschafter solche Dinge provoziert haben, die sonst nur das allerschwärzeste Papsttum in frühester Zeit zu vollführen sich erdreistete? Sind solche Menschen nicht Schwächlinge, die äusserst unsicher sind, ob sie die Dinge richtig sehen, und zwar deshalb, weil sie sich so mancher Lüge zu Gunsten ihres eigenen Erfolges in ihrem eigenen Wirken bewusst sind!! Solche können eben nur dadurch gross sein und vor sich selber bestehen, indem sie die andern erniedrigen, und die Fragen, die aus anderer Arbeiten an sie ergehen, geflissentlich überhören. Und das geschieht am besten dadurch, dass man die Gegner ausschaltet – wenn nötig mit ihren Büchern zusammen. Über Dr. Reichs Arbeit berichtet David Boadella in seinem Buch "Wilhelm Reich"14). Über die Forschungsarbeit und ihre Ergebnisse von Popp - sowie teilweise auch über Reichs Arbeit – berichtet Christian Bachmann in seinem Buch  "Die Krebsmafia"13)  äusserst interessant. Er berichtet darin auch über viele andere Experimente, unter anderem auch über eines, das im Buche "Das geheime Leben der Pflanzen" viel ausführlicher beschrieben ist: Dabei haben S.P. Schchurin und zwei seiner Kollegen zwei gleichartige Gewebekulturen in zwei hermetisch abgeschlossenen Behältern aufgestellt. Die eine der Kulturen war mit einem letalen Virus infiziert, welcher die Zellen jener Kultur zum Absterben brachte. Wenn nun die beiden Kulturen durch eine Glaswand getrennt waren, blieb die nicht infizierte Kultur völlig unberührt, was eigentlich sehr einleuchtend ist. Ersetzte man jedoch das normale Glas mit Quarzglas, so starb auch die gesunde Zellkultur im zweiten Behälter ab, obwohl sie ja unmöglich infiziert worden sein konnte. Dieses Absterben erklärt sich dadurch, dass Quarzglas für Strahlen im ultravioletten Bereich durchlässig bleibt, sodass das jeder Zelle spezifisch aneignende Licht, das die Viren verbreiten, wenn sie in Zellen aktiv werden, nicht nur ihre Wirtszelle zum Absterben bringt, sondern auch jene gesunden Zellen, die bloss von ihrem Licht getroffen werden. – Du siehst, es gibt sehr viele Berichte über die Lichterscheinungen bei Lebewesen, die sich bis jetzt alle ergänzt und gegenseitig bestätigt haben, und die von ganz verschiedenen Menschen in ganz verschiedenen Ländern zu ganz verschiedenen Zeiten untersucht wurden. Sie alle basieren nicht darauf, andere Theorien für falsch zu erklären, sondern sie betreten alle Neuland, das sich aber trotz der verschiedenen Blickwinkel als ein und dasselbe Gebiet leicht erkennen und bestätigen lässt. Dennoch mussten Reichs Bücher verbrannt werden, Reichenbachs Entdeckungen totgeschwiegen werden und Popps Arbeit hintertrieben, und seine Anstellung aufgelöst werden, um seine weitere Arbeit verhindern zu können, damit die Menschheit lange finster bleibe und in dieser Finsternis den Geschäftemachern dienstpflichtig verbleibe. Auch ich selber könnte dir noch viele weitere Beispiele dafür geben, dass nur das Licht Form und Wesen der Materie bestimmen, ohne dass ich das Licht selber zu sehen brauche. Das erste und beste Beispiel für Christen wäre natürlich die Anführung, der Bibel, wo in der Genesis zu Beginn der Ausspruch Gottes steht: 'Es werde Licht' (l. Mose 1, 3), welcher ja deutlich zeigt, dass der Grund einer jeden Gestaltung das Licht – als die äussere Erscheinungsform der Wärme oder Liebe – sein muss. Aber auch bei gewissen Tannenbaumarten, deren Triebwachstum sehr unterschiedlich ist und wie unkoordiniert erscheint, erlebst du, dass sich die verschieden langen Äste gegen den Sommer hin, ein jeder für sich, derart aufrichten, dass die äussersten Spitzen aller wieder einen regelmässigen Kegel ergeben. Dabei müssen die allerlängsten der zu langen Äste oft fast senkrecht gestellt werden, um mit ihren Spitzen das Kegelbild nicht zu durchstossen, das sich zweifellos auch zuerst im Lichtbild darstellt, ehe es durch die Zweiggestaltung materiell manifest wird. Du siehst, der Fühlende und Liebende findet allenthalben, auch ohne das äussere Licht zu sehen, zum Licht, und bestätigt damit die Erkenntnisse der wirklich nach Wahrheit und Licht Suchenden (Wissenschafter), während der durch die Weltsorgen verfinsterte Weltverstand es zu verneinen sucht, weil nur er selbst als Licht gelten möchte." –

"Nun aber gestatte mir noch eine Zwischenfrage", warf der Arzt dazwischen. "Du beschreibst ja eine ganze Reihe von Forschern und Forschungen, die sich alle mit den Lichterscheinungen bei Lebewesen befassen. Und anderseits weiss ich, und empfinde es auch lebhaft, dass du aus all dem vielen Wissen und Erkennen, das du dir aus den vielen Büchern erworben hast, im Grunde dennoch nur immer einen bevorzugst, und die andern mehr als Bestätigung des einen ansiehst; und dieser ist einer der Propheten der Neuzeit, wie du sie selber nennst – der Jakob Lorber. Schreibt denn auch dieser über solche Erscheinungen, wenn er doch schon die ganze Atomphysik und die ganze Astronomie vorweggenommen hat, das heisst: zu einer Zeit offenbart hatte, da der menschliche Forschergeist noch nicht einmal davon geträumt hatte?" –

"Ja, die Frage ist zwar gut, aber noch besser wird ihre Antwort", erwiderte der Naturarzt und fuhr dann fort "Wie das Göttliche nicht nur das Allumfassende und zugleich das Inwendigste eines jeden Dinges ist – und auch sein muss, wenn es Bestand haben soll –, so ist auch die Rede Gottes durch den Mund der Propheten viel umfassender und zugleich durchdringender als die Rede eines noch so erleuchteten Menschen, solange dieser nur aus sich selber spricht. Und so beschreibt Lorber eine gewisse Aussenlebensatmosphäre oder Aussenlebenssphäre, die jedes Leben umgibt und, wie er sagt, auch umgeben muss, weil ohne diese kein materielles Leben denkbar wäre. Er vergleicht diese Aussenlebenssphäre, die besonders beim Menschen gestärkt und intensiviert werden kann, mit der Aussenlebenssphäre der Sonne:  Alles was in dieser sich befindet, wird durch sie geordnet und dadurch erhalten, und alle Planeten, die eine weniger grosse, eigene Aussenlebenssphäre haben, nehmen beständig aus der Sphäre der Sonne auf. Dazu gehört aber nicht nur ihr Licht, mit welchem sie auf ihre verschiedenen Erdkörper einwirkt und das dort Mögliche bewirkt, als da sind: die Erwärmung und die Lockung des Lebens aus den Samen, wo dies möglich ist, sondern es gehört dazu ebenso das Magnetfeld und das Schwerefeld, das die Planeten mitsamt ihren Monden an sie bindet. Und weiter beschreibt er, dass schon ganz kleine Störungen in der Wesenheit der Sonne in ihrer Aussenlebenssphäre grosse, störende Wirkungen entfalten kann, die sich leicht auf die Planeten übertragen und dort ebenfalls zu Unordnung und Störungen führen. Er erwähnt dabei im besonderen die Sonnenflecken, deren Entstehen er im Einzelnen genauestens schildert. Wohl sind das immens grosse Flecken – mit dem Massstabe der Erde gemessen –, so schreibt er, aber im Vergleiche zur gesamten Sonnenoberfläche seien sie dennoch verschwindend klein. Und dennoch trüben sie die Ordnung der Aussenlebenssphäre der Sonne dergestalt stark, dass diese Unordnung sogar auf den um sie kreisenden Erdkörpern zu spüren ist. Diese Folgen sind ja mittlerweile der Wissenschaft wenigstens teilweise bekannt. – Du siehst darin und dabei, wie die göttliche Sicht der Dinge, die stets der Grund alles Geschaffenen ist, eine ganz andere und umfassendere ist, gegenüber der Sichtweise von uns Menschen, die wir immer erst von einer einzelnen Erscheinung auf den Grund zurück schliessen müssen und dabei allezeit 99/100 übersehen. So auch bei dieser so genannten Aura, da wir nur gerade das, wenn auch noch so schwache Licht sehen, das knapp über die Oberfläche der Wesen hinausstrahlt, aber die viel weiter hinausreichende Aussenlebenssphäre nicht kennen und berücksichtigen, die doch bei einem ursprünglichen Menschen mehrere Stunden weit ausstrahlt und dabei alles ihr Begegnende registrieren kann und mitunter auch sehr stark beeinflussen kann, wie es Lorber anhand von Menschen naturbelassener Völker beschreibt. Er schreibt auch, dass das Heimfinden von ausgesetzten Tieren darin seinen Grund hat, dass diese meilenweit diese Aussenlebenssphäre wahrzunehmen vermögen, und durch das zunehmende Stärker-Werden derselben ihre Annäherung an den Aussendenden empfinden. Denn diese Ausstrahlung wird, je weiter vom ausstrahlenden Wesen entfernt, desto schwächer, was bei der Annäherung eines andern dann eben eine Verstärkung der Wahrnehmung zur Folge hat. Je reiner der Mensch ist, und je liebevoller er Gott in sich aufnimmt und erfasst, desto reiner, stärker und weit reichender wird seine Aussenlebenssphäre. Nun weisst du also nicht nur dass, sondern auch wie dieses Licht bei Lorber beschrieben ist. Viele Erscheinungen um Lebewesen gibt es noch, die du mit der blossen Lichterscheinung der Aura nicht erklären kannst, sehr wohl aber mit der Aussenlebenssphäre der Wesen, die weit umfassender ist, als dass sie nur eine Lichterscheinung hervorbrächte." –  "Ja, mich freut es selber jedes Mal, wenn du von den Schriften dieses Mannes erzählst", bestätigte der Arzt seinem Freunde, "denn irgendwie empfinde ich selber dabei das Umfassende, das Volle, das dem Gemüte viel mehr Raum lässt als das determinierte Einzelne der wissenschaftlichen Erkenntnis. Denn dieser zufolge könntest ja du – nach deiner eigenen vorherigen Aussage – nichts beginnen, da du ja nach deinem Eingeständnis die Aura gar nicht sehen kannst. Aber meiner Meinung nach ist doch das, was du bei einem Gesprächspartner erfassen kannst, nichts anderes, als die Aussenlebenssphäre, die durch das gesprochene und aufgenommene Wort doch sofort verändert wird – oder meinst du nicht auch?" –

"Doch, das hast du ganz richtig gefolgert, so sehe ich die Sachlage auch, wenngleich ich sie weder aus den Schriften Lorbers wörtlich bestätigen könnte, noch aus meinen eigenen mir darüber schon gemachten Gedanken, weil ich mich dieser Fähigkeit so bediene, wie du dich deines Gleichgewichtssinnes bedienst: Auch dieser muss ja eigentlich genau wahrnehmen, auf welcher Seite die Aussenlebenssphäre der Erde – mit ihrer Gravitation – einen Überhang bei dir bekommt, indem du dich mit derselben zu sehr eben dieser Erde zuneigst. Erst diese Wahrnehmung veranlasst dich dann, durch die Muskeln deines Leibes Gegensteuer zu geben und damit den freien Fall zur Erde zu verhindern. Und dennoch kannst du doch nicht sagen, wie du das im Einzelnen machst, ja im eigentlichen Sinne des Wortes nicht einmal, dass du das machst. Denn das könntest du nur bestätigen, wenn du dir darüber bewusst würdest und es dadurch kontrollieren könntest, dass und wie du es tust. Dass es dennoch so ist, erkennst du noch am ehesten an einem Kinde, das stehen und gehen lernt. Dort siehst du noch an den etwas verspäteten, und dafür allzu heftigen Reaktionen den einzelnen Ablauf der steten Korrektion seiner Haltung der Erdschwere gegenüber. Aber noch mehr siehst du dabei: Denn just des einmal gefundenen Gleichgewichtes wegen ist das lernende Kleinkind nicht so schnell bereit, einen Schritt zu tun, weil es tief im Innern fühlt, dass es dazu das eben mühsam erreichte Gleichgewicht wieder aufgeben müsste, um vorwärts zu kommen. Da braucht es eine zweite Kraft, die es veranlasst, das mühsam eben erhaltene, und deshalb so köstliche Gleichgewicht wieder aufzugeben! Und welch andere Kraft könnte das sein, als die Liebe zu seiner Mutter, die es, zwei Schritte von ihm entfernt, liebevoll lockt? Da siehst du also schon beim Kinde, wie die Kraft der Liebe alle Schwierigkeiten überwindet, nur um zu dem Geliebten zu gelangen. Dasselbe gilt auch für Erwachsene: Nur solche, die eine mächtige Liebe zum Guten und zur Wahrheit haben, lassen sich vom Guten und von der Wahrheit, welch beide sie suchen und erkennen, verlocken, ihr Gleichgewicht der stabilen gesellschaftlichen und monetären Stellung zu verlassen zu Gunsten eines Fortschreitens auf ihr geliebtes Ziel – der Wahrheit und dem Guten – hin. Also ist, wer die Liebe verlässt, tatsächlich verlassen und steht – manchem Gelehrten gleich – einsam und starr da, solange, bis er sich auch dann nicht mehr zu bewegen vermag, wenn die ihm damals wohlgetan habende Gesellschaft und die monetären Verhältnisse ihn schon lange verlassen haben – wie das gerade bei Gelehrten der Fortschritt der andern noch bald einmal bewirken kann. Lieber entlassen solche Wissenschafter die hellsten Köpfe unter ihren Mitarbeitern, als dass sie sich mit der Erkenntnis demütigten, dass der andere das Bessere hat und auf Grund dessen, das Eigene verlassend, ihm folgen würden. – Aber das nur nebenbei." –

"Ja, wenn es auch nur nebenbei ist, so ist es dennoch unendlich köstlich für mich", sagte der Arzt, "denn es lehrt mich, wie an den kleinsten, unscheinbarsten und schwächlichsten Dingen der Welt die ganze, grosse geistige Entwicklung erkannt werden kann, und wie es gar nichts weiteres braucht, als Zeit dafür zu haben und etwas Liebe, die die Liebe in den andern entdeckt und ihre Art, zu wirken und zu sein dabei begreift, gerade so, wie du die Liebe des Kleinkindes so herrlich als Motor all seiner ferneren Entscheidungen und Bewegungen erkenntlich gemacht hast. Wie schön und heimatlich nahe ist dem Menschen dabei der Fortschritt, und das ganze Leben überhaupt – im Gegensatz zum Umgang mit dem blossen Verstande.

Es liegt nun nicht nur das Bild, sondern geradezu auch das fühlbare, unschuldige Liebewesen eines Kindes im Raume, das mich derart erfüllt, weil es von dir nicht nur geduldet, sondern sogar herbeigeredet worden ist, sodass ich ein ähnliches Glücksgefühl empfinde wie letztes Mal, auf unserer Wanderung. Und zwar aus demselben Grunde: Du nimmst mir diese köstlichen, und mein ganzes Gemüt ergötzenden Dinge nicht nur nicht weg, wie der nüchterne Verstand der Wissenschaft es tut, indem er sich von solch einfachen und schönen Dingen abwendet – nein, du gebrauchst sie sogar und lehrst mich selbst, sie zu meiner Weiterbildung zu gebrauchen. Damit erst kann ich doch wieder werden wie ein Kind, gerade so, wie es ja Jesus in der Schrift fordert; und ich muss dabei nicht einmal auf einen unausgesetzten Fortschritt verzichten. Nein – er wird mir sogar erst dadurch ermöglicht! Das Erste, auf das du mich bei unserer ersten Begegnung aufmerksam gemacht hast, war die Liebe, und all das Weitere, das ich von dir lerne, ist immer nur wieder Liebe; und was ich dabei erfahre, ist nichts anderes, als die Stärkung meiner eigenen Liebe und ihre Überstrahlung auf meine Patienten. – Ja, sie wird ja zu meiner Aussenlebenssphäre – oder nicht?" –

"Ja, vollkommen! Und sie strahlt mich herrlich an", bekräftigte der Naturarzt die Feststellung seines Freundes. –

"Aber nun kannst du mir vielleicht auf dieselbe Weise auch erklären, wie ein Mittel, eine Medizin, den Organismus eines Wesens ordnen – oder wenigstens seine Ordnung stärken kann, wie du mir zu Beginn erklärt hast, als du auf meine Frage, ob Aconit die Zustände meines Patienten so schnell gebessert haben konnte. Du sagtest doch, dass selbstverständlich jedes Mittel, das die leibliche Ordnung stärkt, geeignet sei, auch die Aura – oder jetzt eben die Aussenlebenssphäre eines Menschen zu stärken. – Die Mittel oder Medizinen, die ich kenne, können zwar wohl in einem ganz kleinen Teilbereich des Organismus ordnend eingreifen, aber das kann doch bei deiner Aussage nicht gemeint sein?" –

"Zu einem Teile ja, zu einem grösseren Teile freilich nicht", antwortete der Freund. "Ich sagte ja, dass zum Beispiel bei grösserer leiblicher Schwäche – wie sie nach einem grösseren Blutverlust entstehen kann – eine Disposition zu vermehrter oder verstärkter Einwirkung jenseitiger Kräfte bestehe. Nehmen wir an, der Blutverlust sei durch heftige Menstruationsblutungen zustande gekommen, so kann ich natürlich durch vorbeugende Mittel diesen übermässigen Verlust ein nächstes Mal umgehen, dann habe ich auch mit einer örtlich wirkenden Medizin eine Ordnung geschaffen, die dem ganzen Organismus zugute kommt. – Aber ich verstehe, dass du mit deiner Frage natürlich vor allem auf das Wesen der homöopathischen Mittel abzielst. –

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(Der Naturarzt, in seiner Rede fortfahrend:) "Und so wollen wir einmal das Wesen der Homöopathie beleuchten. In diesem Falle, den du vorerst aufgeklärt haben möchtest, ist zu sagen, dass Aconit ein den ganzen Organismus erfassendes Mittel ist, weil es vor allem die Nerven beeinflusst, und diese ja natürlich alles und jedes in einem Organismus zu regeln, und damit auch zu ordnen haben. Aber das Wirken auf die Nerven ist nicht gleich den beruhigenden Mitteln der Schulmedizin oder der Allopathie, welche eher einem Holzhammer gleichen, mit welchem du einem Menschen einen Schlag auf seinen Kopf gibst, sodass er in eine leichte Betäubung fällt. Natürlich hören bei einer solchen Betäubung auch alle äusseren Aktivitäten eines Menschen – inklusive seiner Gedanken – auf, oder sie verlangsamen sich zumindest, aber geordneter werden sie nicht. Einen Menschen, der im Begriffe ist, etwas Dummes und ihn selbst Schädigendes zu unternehmen; oder der sich bei einem Vorkommnis so verhält, dass er durch dasselbe Schaden erleidet, musst du deshalb nicht mit dem Schlage eines Holzhammers davon abhalten. Denn: erwacht er wieder aus seiner leichten Betäubung, so wird er dasselbe von neuem zu unternehmen beginnen – oder sich wieder gleich verhalten. Vielmehr musst du ihn auf all die Folgen aufmerksam machen, die ein solches Unternehmen oder Verhalten nach sich zieht. Damit kannst du ihn am ehesten von unbedachten Handlungen oder Reaktionen abhalten. Und das kannst du am besten tun, indem du ihn auf diese und jene Punkte hinweisest, die bei seinem Verhalten eine kritische Entwicklung auslösen könnten. Du fragst ihn also am besten: 'Wie wirst du dann diesem und jenem begegnen; wie wirst du das dabei Erscheinende verarbeiten? Hast du auch genügend Kraft? Und was denkst du, wo du sie zuerst und am meisten brauchst? Hast du auch überlegt, ob und wie du zu jeder Zeit bei einer möglichen Überanstrengung dich von deiner Vornahme lösen kannst, ohne dass du dadurch Schaden leidest?'  und so weiter, und so fort. Du fragst auch: 'Hast du die nötige Zeit, das erforderliche Geld und das geeignete Werkzeug?' Die nötige Zeit entspricht der notwendigen Hinwendung und der Konzentration auf das Geschehen; das nötige Geld der notwendigen Nervenkraft; und das geeignete Werkzeug den geeignetsten Reaktionsweisen des Körpers. Und diese Fragen alle stellt das richtig gewählte homöopathische Mittel. Das "Wie?" will ich dir sogleich erklären: Das richtig gewählte homöopathische Mittel wirkt überall dorthin, wo die Krankheit hinwirkt, aber nicht in lähmendem Sinne wie die Gifte der Krankheitsstoffe, sondern in stimulierendem Sinne – wie eben die Fragen nach dem Notwendigen. Und wie bei einer Krankheit viele "Handgriffe" des Körpers – oder besser: der Seele, durch die Organe ihres Körpers – notwendig sind, um alles wieder in ein harmonisches Gleichgewicht zu bringen, so fragt das Mittel nach einem jeden einzelnen solcher ''Handgriffe", ob er bereits getan ist. Dieses Fragen oder Ansprechen der betreffenden Punkte gibt der Seele, und durch sie dem Organismus Gelegenheit, auf den ihm und seinem Wesen zunächst liegenden Punkt loszugehen und ihn zu ordnen. Da die übrigen Fragen dabei weiter bestehen bleiben, wird er danach den zweit-, dritt-, und viertnächsten Punkt zu bearbeiten beginnen – oder auch gleich zwei oder drei miteinander. Auf diese Art wird die Seele – und mit ihr auch der Organismus – sich nicht mehr so leicht in der Unordnung der Krankheit verlieren, weil ihr die Fragen, durch die Wirkung des Mittels auf ihren Organismus, fortwährend gestellt bleiben, sodass sie fortlaufend sieht und erkennt wo was zu tun sei." –

"Das ist wieder einmal so deine praktische Art, zu kurieren", unterbrach der Arzt die Rede seines Freundes. "Sie entspricht ja ganz deiner Strategie, das Wesen des Patienten zu ändern – die Fahrweise, wie du in einem früheren Gespräch einmal sagtest, sodass sich die Schäden am Auto in Grenzen halten. Nur –, gibt es denn wirklich so geniale Mittel, und wie stellen diese ihre Fragen? Ich weiss von der Homöopathie vor allem, dass sie äusserst kleine Mengen verwendet, die so klein sind, dass sie von manchen geradezu als nicht mehr existent betrachtet werden." –

"Nun gut, ich will bei diesen kleinen Dosen fortfahren, obwohl wir den Umkehreffekt der Homöopathie damit noch nicht berührt haben", ging der Naturarzt auf die Frage seines Freundes ein. Denn du wirst denselben trotzdem ganz gut begreifen – obschon nicht darauf aufmerksam werden. Also höre: Aconitum napellus, wie die Pflanze heisst, woraus das Mittel hergestellt wird, ist eine der giftigsten Pflanzen der heimischen Flora. Ihr Gift ist so stark, dass schon das Tragen der Wurzelknolle in feuchter Kinderhand zu Vergiftungen geführt hat. Der Eisenhut, wie er zu Deutsch genannt wird, entwickelt seine Giftwirkung im Organismus hauptsächlich über die Nerven. Es ist ein typisches Mittel der Unordnung, und erweckt Furcht und Angst, wie es jede grosse Unordnung bewirken muss. Es bewirkt auch grosse Unruhe, auch Schrecken, der ja stets allem Heftigen folgt – und Aconit wirkt heftig! Bei unbehandelter Vergiftung kann der Tod schon innert 20 Minuten erfolgen. Das Gift spannt die Arterien und ergibt Kongestionen gegen die Körpermitte zu, vor allem gegen Lunge, Herz und Kopf. Die Gliedmassen sterben noch vor dem Tode ab! Dieses Gift verändert aber die Gewebe nicht im Geringsten, sondern es stört nur alle Funktionen derselben – hauptsächlich über die Nerven direkt, aber auch über die Blutzufuhr.

Wenn nun ein Mensch einen Schreck erleidet, oder sonst wie eine heftige Gemütsreaktion hat, wie zum Beispiel bei Ärger oder Überanstrengung in grösserem Massstabe, so sind seine leiblichen Reaktionen etwa dieselben wie bei der Giftwirkung des Eisenhutes, also des Aconit. Auch heftige Fieber zählen dazu. In all diesen Fällen sammelt die Seele alle ihre Kräfte und konzentriert sie auf das Notwendigste: auf Herz und Lunge und den Kopf. Sie macht das aber im Schreck und aus Furcht, und deshalb in unordentlichem Übermass, sodass sie eben einerseits ihre Gliedmassen völlig vergisst und anderseits in den Eingeweiden eine solche Blutfülle erzeugt, dass diese beinahe bersten und auf alle Fälle nicht richtig zu arbeiten imstande sind. Würden wir einem solchen durch Schreck und Furcht beunruhigten Menschen einen Auszug von Aconit geben, so wäre er augenblicklich tot. Das tun wir aber nicht. Sondern wir geben ihm eine derart verdünnte Lösung, dass diese allein nicht mehr viel bewirken kann, weil ihre Kraft zu schwach ist. Aber das behält diese schwache Lösung oder Verdünnung dennoch in ihrem Wesen, dass sie Unordnung stiften will. Und der durch Schreck und Furcht noch so strapazierte Organismus merkt es dennoch bald, dass sich beispielsweise irgend etwas an seinen Gliedmassen zu schaffen macht, das ihm die Blutzufuhr dorthin abstellen möchte. Daraufhin wird er wohl zu reagieren wissen, zwar nicht erkennend, dass er selber ja im Begriffe war, dasselbe zu tun, aber aufgeschreckt dadurch, dass es ein Fremder – eben das Gift des Aconit – tun möchte. Und nun treibt er extra viel Blut dorthin, entlastet damit die innern Organe und trägt damit viel zur Wiederherstellung der alten Ordnung bei. Der Schweiss kann – zufolge erhöhter Blutzufuhr in die Extremitäten – fliessen und damit das durch die frühere Unordnung entstandene Gift der nur halb gebildeten Säfte schneller ausscheiden helfen, und damit den Körper entlasten. Würden wir aber einen Erschrockenen und von Furcht erregten nicht auf seine falsche Reaktion aufmerksam machen, so würde dieser nicht so schnell des möglichen Schadens gewahr, als wenn wir ihm die Möglichkeit vorstellten, wir selber würden, genau wie er, dieselben Fehler bei ihm begehen wollen. Auch Fieber können wir als Schreckreaktion der Seele ansehen, die durch diese Massnahme die allzu lange nicht richtig erkannte und betriebene Bekämpfung von eingedrungenen, fremden Organismen übereilt nachholen will.

Und weil Aconit ein umfassendes Mittel ist, weil es just die Nerven, und damit die Steuerung angreift, so wird es den Organismus – oder durch ihn die Seele – auch umfassend darauf aufmerksam machen, was geschehen wird, wenn sie selber sich so verhält, wie sie das Aconit bei seiner vollen Kraftwirkung dazu nötigen würde. Und diese Wirkung lässt die Seele innewerden, was sie tut, und wird dadurch die Richtung ihrer Bemühungen ändern und ordnen. Nun kannst du leicht begreifen, dass und wie Aconit so schnell wirken kann – obwohl eine solche Kürze die Ausnahme ist; aber 8 bis 15 Minuten nach der Einnahme muss es zu wirken beginnen. Wenn es das nicht tut, so war die Unordnung des Organismus eben anderer Art, und sie erfordert dann auch andere Fragen und andere Mittel!

Wenn du einen, der sich unbedacht einem tiefen Wasser nähert, fragst; 'Ja, kannst du denn schwimmen?', so kannst du durch diese Frage seine Vorsicht stärken und seinen allzu unbekümmerten Gang hemmen. Wenn er sich aber einem Feuer nähert, so wirst du mit deiner Frage nichts erreichen. Da müsstest du anders fragen, zum Beispiel: 'Weisst du, wie schnell dich das Feuer ergreifen kann?', oder du machst ihn auf ein sengendes Glutstückchen, das bereits auf seinen Kittel niederfiel, aufmerksam, so wird er die Gefahr des Feuers erkennen – vor allem dann, wenn das Glutstück ihn schon auf seiner Haut zu brennen beginnt." –

"Ich könnte dir stundenlang zuhören", gestand der Arzt, überwältigt von der Art der Erklärung, seinem Freund, "denn was ich von der Homöopathie bis jetzt vernommen habe, ist alles Theorie, die nicht erklärt, weshalb, sondern nur behauptet, dass. Es ist mir klar, dass deine Erklärung keineswegs vollständig ist, aber sie zeigt mir dennoch die Richtung der Möglichkeit einer gemütsmässigen Erfassung, die ja wirklich weiterreicht als eine bloss intellektuelle Erfassung. Das habe ich an deiner Seite denn doch schon recht deutlich erkannt. Die intellektuelle Erfassung ist zwar präziser, aber eher beengend und anderes ausschliessend. Die gemütsmässige oder gefühlsmässige Erfassung hingegen ist viel weit reichender, wenn auch etwas ungenauer, so doch belebender, weiterbildender und gar weiterdrängender Natur – eben, der Natur der Liebe entsprechend. Aber wie verhält es sich nun mit dem Umkehreffekt, auf welchen ich, deiner Prognose gemäss, tatsächlich nicht aufmerksam geworden bin?" –

"Es gibt ihn nicht mehr!" antwortete ihm der Naturarzt.

"Und weshalb denn jetzt so plötzlich?" fragte der Arzt erstaunt nach, und sein Freund erklärte ihm weiter: "Weil alle Effekte nur Erscheinungen sind. Wenn du aber aus dem Grunde heraus die Dinge siehst, so gibt es zwar Folgen, aber keine Effekte. Zwar ist der Effekt oder die Wirkung im üblichen Sprachgebrauch auch stets eine Folge, aber eine, die dir auffällt. Denn die Folge, dass die von dir genossene Speise verdaut wird, kannst du nicht als Effekt bezeichnen; ebenso wenig die Erweiterung deines Horizontes durch das in dich Aufnehmen von vernommenen oder erlebten Tatsachen. Noch weniger ist es als Effekt zu bezeichnen, wenn du durch die Erfahrung einer Erinnerung fähig wirst. Als Effekt könnte höchstens bezeichnet werden, dass du zufolge dieser Erinnerung alles vermeidest, dieselbe Erfahrung noch einmal machen zu müssen. Aber die Erscheinung, dass du dann die Erfahrung nicht mehr machst, muss ja nicht unbedingt darauf beruhen, dass du sie meidest, sie könnte beispielsweise auch dadurch zustande kommen, dass die Umstände sich nicht mehr so ergeben haben. – – Aber damit du den allen Intellektuellen ersichtlichen Umkehreffekt doch noch erleben kannst, so will ich dich durch die Schilderung äusserer Erscheinungen dahin führen, wo du ihn erleben kannst; und so passe einmal auf:

Wir nehmen irgendein Gift an, das im menschlichen Organismus irgendeine Wirkung hervorbringt. Wir wissen, dass wir davon 1 Gramm brauchen, um sicher und schnell zu der Wirkung zu gelangen. Geben wir nur ein Zehntelgramm, so tritt die Wirkung erst verspätet und nur in abgeschwächter Form in Erscheinung. Verdünnen wir das Mittel nochmals, so ist die Wirkung wieder etwas schwächer und tritt noch verspäteter ein. Und so können wir das Mittel bis zu einem Punkt verdünnen, bei welchem keine Wirkung mehr erfolgt. Es ist jener Punkt, wo der autoritäre Wissenschafter stehen bleibt, weil ihm sein verhätschelter Verstand sagt, dass es weniger als keine Wirkung nicht geben könne. Der eher Spielerische würde vielleicht weiterversuchen, ob eine noch stärkere Verdünnung einen andern Organismus noch beeinflussen könnte. Wenn er dann zufällig einmal selber diese Verdünnung zu sich nähme, würde er plötzlich feststellen, dass dasselbe Mittel nun genau gegenteilig wirkt. Wenn es ihm vorher Hände und Füsse kalt werden liess, so wärmt es nun Hände und Füsse; wenn es vorher beunruhigt hat, so beruhigt es nun; wenn es in seiner Konzentration die Muskeln spannte, so lässt es sie in dieser Verdünnung erschlaffen. Also haben wir bei jener Verdünnung, welche keine Wirkung mehr hervorbrachte, den Umkehrpunkt seiner Wirkung erreicht gehabt. Vor und nach diesem Punkt nimmt die Wirkung wieder zu – einfach in der jeweils entgegen gesetzten Richtung. Je weiter wir nach dem Umkehrpunkt verdünnen, desto wirksamer wird dasselbe Mittel in die seiner Giftigkeit entgegen gesetzten Richtung drängen." –

"Das klingt allerdings fantastisch", unterbrach der Arzt die Rede seines Freundes. "Beinahe wäre ich versucht, daran zu zweifeln, wenn du nicht gerade zuvor den Grund dafür vor mir enthüllt hättest. Ehrlich gesagt ist das ein Effekt, der mich so, wie du ihn mich nun hast erleben lassen, schon stark zu verwirren imstande ist. Es ist so jenseits aller Erfahrungen mit Mitteln - - -" –

"Nur, weil sie niemand so verdünnt", unterbrach seinerseits nun der Naturarzt seinen Kollegen, "denn das Verdünnen ist noch eine recht grosse Arbeit, besonders im deutschsprachigen Raume". –

"Ja, erkläre mir nun nur noch, dass die Sprache dabei einen gewissen Einfluss hat." –

"Nein! Diese Aussage braucht zwar eine Erklärung, aber nicht jene darüber, ob und wie die Sprache einen Einfluss auf die Verdünnung hat, sondern eher darüber, weshalb man im deutschen Sprachraum dabei anders vorgeht als in allen übrigen Ländern – zumal doch Samuel Hahnemann, der Begründer der modernen Homöopathie, ein Deutscher war und seine Mittel so verdünnte, wie es alle ausserhalb seines Sprachraumes tun. Er verdünnte den Urstoff mit 99 Teilen Alkohol und gab dieser Mischung 10 kräftige Schüttelschläge, um sie gut und gleichmässig zu vermischen. Und diese Verdünnung, oder Potenz, nannte er C l (die Homöopathen nennen das Verdünnen auch "potenzieren", d.h. in der Wirkung stärken; weshalb sie dann die einzelnen Verdünnungsgrade "Potenzen" nennen). Nimmt man nun von der C l eines Mittels wieder einen Teil, und mischt ihn mit 99 Teilen Alkohol, so erhält man die zweite Potenz C 2, und so fort, bis zu C 200, 500 oder gar l000.– Schon C 30 ist also eine Verdünnung, von l : 1030, also 1 zu einer Zahl mit dreissig Nullen.

Nun begreifst du wohl, weshalb die autoritäre Schulmedizin an eine Wirkung nicht glauben kann. Dabei nehme ich persönlich eher selten die 30. Potenz, weil sie bei mir tatsächlich zu heftig wirkt. –

Das "C" vor der Potenzzahl zeigt eben die Verdünnungsart an: l : 99, eine Hunderter- oder Centesimal-Verdünnung also, wie sie eben Hahnemann gebrauchte. Im deutschsprachigen Raum verdünnt man jedoch einen Teil der Ursubstanz, Urtinktur genannt, mit bloss 9 Teilen Alkohol und erhält so die erste Potenz, D l genannt, weil es eine Zehner-Verdünnung, also eine Dezimalpotenz ist. Nun denke dir die Potenzierung von 1 bis 30 in jeweils stets einem neuen Gefäss und stets mit 10 Schüttelschlägen pro Potenz, so siehst du, wie aufwändig die Sache ist.

Damit du aber deine Verwirrung über die gegenteilige Wirkung ein und desselben Mittels wieder los wirst, so mache ich dich auf Erscheinungen aufmerksam, die tatsächlich so verwirrend sind, dass sie längst auch von der Wissenschaft als Ausgangspunkt homöopathischer Erkenntnis hätten benützt werden können:  Was sagt denn die Hausfrau, beuge einem Verderb ihrer Konfitüre durch Bakterien vor? Der Zucker! Je mehr davon, desto sicherer ist die Konfitüre davor geschützt und umso länger haltbar. Was aber führt der Zahnarzt an, das den Zahnzerfall durch Bakterien am ehesten fördere? Wieder derselbe Zucker! Ist nun die Hausfrau oder der Zahnarzt falsch dran? Keiner! Es sind nur beides Laien im Fache der Homöopathie. Denn sonst würden sie den Potenzierungsgrad angeben.

Zucker in reiner Form verdirbt nicht und lässt keine Bakterien aufkommen. In einer Verdünnung von 1: 10'000, oder gar 1: 100'000 jedoch belebt er die Bakterien ungemein. – Weiter: Der Anatom versenkt die Organe, die er der Belehrung wegen aufbewahren will, in Alkohol, um sie damit praktisch unbegrenzt haltbar zu machen. Gebe aber einmal blosse 5 Tropfen Alkohol in ein 200 Liter fassendes Aquarium. Du wirst das Wasser innert 24 bis 48 Stunden trüblich weissgefärbt und undurchsichtig vorfinden, so stark vermehren sich darin die Bakterien!

Ein anderes Beispiel: Es gibt ein chemisches Mittel, das die Zellteilung so stark hemmt, dass sie zum Erliegen kommt. Es wird als Desinfektionsmittel gebraucht. Ein Bekannter von mir, ein Gärtner, nimmt dieselbe Substanz, verwendet sie ca. in der 8. Dezimalpotenz – also immerhin in 100-millionenfacher Verdünnung – und erreicht damit bei seinen Pflanzen Zuwachsraten, wie sie mit keinem Dünger erreicht werden, besonders in der Zeit nach dem Verpflanzen, wenn die Pflanzen in ihrem Wachstum eher etwas stocken.

Das sind alles Beispiele aus der Praxis der Chemie und Biologie, die jeden vor den Kopf stossen würden, würde er sich nur Zeit zum Studium nehmen. Aber weil nicht alle gleich stark an Chemie interessiert sind, gehen wir auf ein anderes Gebiet über:

Du zuckerst den Saft einer roten, sauren Johannisbeere bis er süsslich schmeckt, wenn du ihn auf der Zunge hast. Nun verdünnst du ihn und versuchst ihn wieder. Er wird weniger süss sein und dich mehr seine Säure empfinden lassen, und zwar in einem geringen Verdünnungs-grad weniger, mit zunehmendem Verdünnungsgrad stets mehr, bis zu einem Punkt, da die Säurewirkung bei weiter schreitender Verdünnung wieder abnimmt. Verdünnst du weiter, so wird dich derselbe Saft zunehmend eine bittere Komponente empfinden lassen. Ob bei diesem Empfindungswechsel die Säurewirkung zugenommen hat, oder die mildernde Wirkung des Zuckers nur abgenommen hat, lassen wir dahingestellt. Es genügt zu wissen, dass die Verdünnung die Wirkung verändert hat.

Um das Bild dieser Erscheinungen zu runden, gehen wir aber noch auf das seelische Gebiet über; denn viele behaupten ja, dass die Homöopathie über die Seele wirke (obwohl wir bis jetzt ja nur biologische Wirkungen festgestellt haben).  Also: Was tust du, wenn du ein Kind ohne direktes Verbot von etwas abhalten willst?  Du malst ihm möglich drastisch all die Konsequenzen aus, – all die Strapazen, die es bei der Ausführung seines Vorhabens erleiden würde, und stellst das alles seiner noch viel zu geringen Kraft gegenüber. Du überzeugst es auch stets von neuem an Beispielen, wie gering seine Kraft noch ist. So wird sein Wille mit der Zeit erlahmen, angesichts der vielen Zweifel am Gelingen-Können des Vorhabens, die du ihm gegenüber stets äusserst.

Was aber müsstest du tun, um – umgekehrt – ein Kind zu etwas zu ermuntern, das es zwar tun möchte, aber zu dem es sich noch nicht ganz so recht getraut? Du setzest vorerst nur ganz leichte Zweifel in die Kraft des Kindes, aber nur so, dass sie das Kind leicht durch gute Überlegungen zu entkräften imstande ist. Mit der Zeit erhöhst du die Stärke deiner Zweifel, aber nie mehr, als dass sie das Kind noch relativ leicht entkräften kann. Damit erreichst du, dass es mit der Zeit deine Zweifel völlig überwindet und dadurch in der Zuversicht und auch im Willen erstarkt, damit seine eigenen Zweifel ebenfalls überwindet und die für sein Alter zwar grosse und etwas schwierige Aufgabe anzupacken beginnt in der vollen Überzeugung, sie zu meistern.

Oder: Wenn du einen neutral gesinnten Menschen unvermerkt in eine bestimmte Richtung zu drängen versuchst, wirst du zumeist erreichen, dass er beginnt, in die entgegen gesetzte Richtung zu tendieren und dorthin auch tätig zu werden.

Das alles soll dir zeigen, dass ganz kleine Reize oder Anstösse das Leben und seine Kraft anregen, während es grosse Reize zum Erliegen bringen. Die kleinen Zweifel oder Fragen erzeugen eine erhöhte Tätigkeit des Willens, die Zweifel zu überwinden, die Probleme zu lösen und damit die Fragen zu beantworten. Grosse Zweifel oder Fragen hingegen lähmen den Willen durch das Schwinden der Zuversicht, ihnen wirksam begegnen zu können.

Genau das ist der Grund des Umkehreffektes: Das richtig gewählte Mittel, das so schwach ist, dass es zwar noch eine geringe Wirkung hat, wirkt an jenen Punkten, an denen es als Gift angreifen würde, nur so schwach, dass die Seele auf diese Punkte, die sie aus irgendeinem Grunde vernachlässigt hatte, aufmerksam wird, und ihnen vermehrt Beachtung schenkt und sie dadurch ordnet, und damit stärkt.

Ich will dir noch aus meiner Jugendzeit ein verblüffendes Erlebnis erzählen, das dir zeigt, wie die feinen Reize die Kraft in dir verstärken, und wie die starken Reize sie lähmen:   Ich kannte in der Nachbarschaft eine arme Familie mit vier Kindern. Die Tochter, die etwa gleich alt war wie ich, hatte es mir angetan gehabt. Sie war still und eher zurückgezogen und hatte ein tiefes Gemüt, in welchem viele Fragen ungelöst waren, sodass sie es durch ihren bohrenden Charakter oftmals verwundeten. Auch war sie schön von Gestalt und war mir irgendwie zugetan. Wir hatten viel miteinander zu besprechen gehabt und sie glaubte, dass ich sie von allen andern am besten verstehe. Sie war immer etwas bleich, obwohl nicht kränklich, und ihre Kleider waren äusserst einfach und hatten vielfach ein ärmliches Aussehen, da sie offenbar zumeist aus zweiter Hand waren. Aus diesem Grunde wohl waren sie manchmal auch etwas zu gross. Oft aber hingen sie auch nur deshalb so kraftlos an der schönen Gestalt des Mädchens, weil sie wirklich schon zu oft gewaschen waren; und auch ihre Farbe war deshalb auch oft etwas verblichen. Weil ich das Mädchen lieb hatte, so schmerzte mich das etwas kraftlose Aussehen stets ein wenig, da ich ihm gerne mehr Freude und mehr Kraft gegönnt hätte.  Unter anderem hatte es einen Rock, der wohl einmal ein schönes, leicht rotes Muster auf weissem Grund gehabt haben musste. Er war schön geschnitten gewesen, aber die verblasste Farbe erweckte den Eindruck eines bleichen, schwach rötlich scheinenden Stoffes, aus dem irgendwie alle Farbe gewichen war. Wenn ich dazu noch das bleiche Gesicht sah und die etwas scheue Art des Mädchens berücksichtigte, so stieg in mir oft heftig der Wunsch auf, ich könnte ihm seine Wangen durch eine grosse Freude etwas röten, oder ich hätte ihm wenigstens einen Rock geben können, der etwas leuchtender rot gewesen wäre. Dabei fiel mir auf, dass tief in den Falten das rote Muster etwas kräftiger geblieben war, und ich sah in dieser leichten Steigerung der ehemaligen Farbenglut mein Hoffen, dass es in dem mir so lieben Menschen auch einmal zu einer Fülle kommen möge. In solchen Momenten war Rot mein einziger Wunsch, und je weniger ich davon an diesem Mädchen sah, desto heftiger wurde meine Empfindung für das Restchen von Rot auf seinem Kleide – obwohl das Rot sonst nicht meine Farbe war, sondern eher das Blau. Ein oder zwei Jahre später kam es eines Morgens auf einmal in einem leuchtend roten Rock zur Schule. Wie ein Freudenfeuer loderte es in mir auf. Endlich hatte es, wessen es in meinen Augen so dringend bedurfte – so empfand ich – wohl wissend, dass mir die roten Wangen, als Zeichen kräftigeren Lebens, lieber gewesen wären! Wonnetrunken betrachtete ich es verstohlen, wenn es mit andern zusammen in der Pause spielte. Aber da merkte ich schon bald einmal, dass mich das Rot je länger, je mehr kalt zu lassen begann. Je röter ich den Rock empfand, desto gewissermassen farbleerer wurde mein Gemüt. Es war ja alles da! – Es brauchte mich, meine Wünsche und mein Hoffen nicht mehr! Das Rot der Erregung und sicher auch der wünschenden Liebe war ausserhalb von mir ersichtlich und bedurfte in mir keiner Nachhilfe mehr. Nun war das Mädchen rot, nicht mehr ich (in meinem Gemüte). Das war für mich damals eine grosse Erkenntnis, die mir sehr lange zu denken gab, zumal ich später feststellen konnte, dass sich das Mädchen in diesem Kleide freier bewegte und in demselben Masse auch weniger oft tiefere Gedanken in sich erkennen liess, wenn ich mit ihm sprach. –

Siehst du, und heute spreche ich als Homöopath darüber, und erkenne, dass die Erfahrungen der noch unmündigen Kinder, sofern sie hingebungsvoll denken und empfinden können, alle grossen Lehren bereits in sich schliessen, wenn sie sich dessen nur mehr innewürden.

Das starke Rot ist dem allopathischen Mittel der Schulmedizin gleich. Auch sie gibt von aussen, was im Innern geschehen müsste – und hemmt damit auch noch den kleinsten Rest von eigener Tätigkeit, sodass stets mehr von der äussern Medizin gebraucht wird, wie wir das ja von allen Mitteln der Schulmedizin her kennen, während die Homöopathie stets weniger Gaben zu geben braucht, weil sie bloss die innere Tätigkeit anfacht." –

"Wie schön muss doch dein Verhältnis zu deinem Mädchen gewesen sein! Ist es dann auch zu deiner jetzigen Frau geworden?" fragte der Arzt. – Sein Freund verneinte die Frage und sagte: Wie es mit dem Rock ergangen war, so erging es kurze Zeit darauf dem Mädchen. Sein Vater hatte eine grosse Erbschaft gemacht, und alle Familien-angehörigen fingen an, alle ihre Tätigkeit ins Äussere zu verlegen, und die schöne, ruhige, innere Flamme in dem Mädchen erlöschte bald."

"Oh! – das ist aber schade", meinte da der Arzt mitfühlend, aber sein Freund entgegnete ihm: Das war gut so, denn damals fand ich von der äussern Form zur innern Kraft. Ich lernte, die äussere Form nur als ein Entsprechungsbild innerer Zustände zu betrachten, und damit verlor der Reiz einer schönen Gestalt – aber auch schöner Worte – viel für mich, sodass ich heute das Innere ungetrübter und fortwährender betrachten kann, ohne von äussern Eindrücken allzu sehr abgelenkt oder gar irritiert zu werden." –

Der Arzt gab ihm recht und bemerkte dazu: "Leicht muss es dir wohl dennoch nicht ergangen sein dabei. Aber die Ernte ist ja dafür auch gross geworden, wie ich sehe. Ich selber habe nie so sehr an dem Schönen der Form und der Farbe gehangen wie du, und so habe ich es wohl auch leichter als du, im Innern zu bleiben. Aber das sehe ich natürlich auch ein, dass dabei meine Kraft nicht in demselben Masse geübt wurde wie die deine. –  – Aber gestatte mir nun noch eine Frage bezüglich der unvorstellbaren Verdünnungen der homöopathischen Mittel. Wenn ich richtig verstanden habe, so wäre eine C 200 Potenz eine Verdünnung von 1 : 1 mit 400 Nullen dahinter. Aber auch eine D 30 Potenz wäre noch eine Verdünnung von 1 : 1 mit immer noch 30 Nullen dahinter. Kann da wirklich noch das ursprüngliche, wirksame Mittel darin vorhanden sein?" –

"Die Antwort ist ganz einfach zu geben", meinte der Naturarzt zu dieser Frage, "sofern du nicht danach fragst: wie denn? Du nimmst ein solches Mittel und gibst es einem Tier oder einem Kleinkinde. Beide können sich nichts einbilden. Wenn es aber dennoch eine Wirkung zu entfalten beginnt, so muss wohl schon noch etwas darin vorhanden sein. Und dass sie wirken, sehe ich in meiner Praxis fast täglich – oft wirken sie nur allzu heftig." –

"Ja, da muss bei mir der Glaube anfangen", meinte dazu der Arzt, "nur habe ich dabei keine grosse Mühe mehr, denn erstens bist du mir als äusserst gewissenhafter und eher etwas zweifelnder Forscher, einstweilen Garant genug dafür, und zweitens muss ich ja auch die Wirkungen all der chemischen Mittel glauben, die an Mäusen, Hunden und Katzen entwickelt und erprobt worden sind und dennoch oft genug zurückgezogen werden müssen, weil sie schädlich und sogar gefährlich sind – ganz zu schweigen von der sehr zweifelhaften Wirkung einiger speziellen!  Also glaube ich lieber und leichter an das Unschuldige als an das Problematische. Aber so eine kleine Erklärung, wie denn das möglich sein kann, würde mir nichts schaden; und du machst mir kaum den Eindruck, dass ich dich mit diesem Wunsche in Verlegenheit bringe." –

"Nein, das nicht", meinte der Naturarzt, "obwohl es da schon etwas schwieriger wird, wo doch die Herren Chemiker ausgerechnet haben, dass tatsächlich in der 20. Dezimalpotenz unmöglich mehr ein Molekül des Mittels vorhanden sein kann!  Und dennoch, so frage ich rückblickend auf das soeben Erzählte: Weshalb wünschte ich meinem Mädchen denn nur vor allem bei dem erwähnten Rock in einem so starken Masse mehr Rot? Weil ich es zwar gesehen habe, wie gut es ihm stand, aber nicht zufrieden war mit seiner Intensität. Bei andern Kleidern, die kein Rot enthielten, war der Wunsch auch nicht vorhanden. Aber das verdünnte Rot dieses Rockes hatte die Tendenz, sich ganz zu verlieren, und bewirkte deshalb meinen Wunsch, es röter zu machen. Hätte aber mein Mädchen damals auch einen rein weissen Rock gehabt, also einer der nicht nur der roten, sondern auch einer jeden andern Farbe bar gewesen wäre, so hätte ich wohl aus meiner Erinnerung dennoch die rote Farbe hervorgeholt, ohne dass sie eigentlich auf dem Kleide vorhanden gewesen wäre. Meine Erinnerung aber ist ja auch nicht mit einem einzigen Farbmolekül des ursprünglichen Rockes – oder Mittels – bereichert, und dennoch wirkt sie ausserordentlich stark; nur darum, weil sie einmal durch die Moleküle der roten Farbe im Zusammenhang mit jenem Rock angesprochen, oder gezeichnet worden ist. – – Ich sehe aber schon, du kannst mir die Erinnerung als wirkendes Mittel im Vergleich nicht gelten lassen. Nun, so will ich dir ein materielleres Verdünnungsmedium vorstellen, dessen Verdünnungseffekt so eminent ist, dass mit todsicherer Bestimmtheit kein Hunderttausendstelmolekül der wirksamen Substanz mehr in ihm vorhanden ist, und das dennoch beinahe so stark wirkt wie das Mittel selbst, und zwar ohne, dass es je mit ihm in körperliche Berührung gekommen wäre. Das Medium ist ein beschichtetes Papier, auf welches du bloss eine Hundertstels-Sekunde lang das Bild des Mittels einwirken lassen musst. – Du weisst noch nicht, was ich meine? Die Fotographie! Lasse das Lichtbild eines Mädchens nur bloss eine Hundertstels-Sekunde auf sie einwirken, und sie wird als Mittel bei allen Knaben dieselbe stimulierende Wirkung zeitigen wie die "Ursubstanz" selbst. Wahrlich, du müsstest selbst dieses Minutissimum des blossen Bildes – gegenüber der Ursubstanz betrachtet – noch gehörig "verdünnen", bis es endlich weniger wirksam würde. Du dürftest bloss noch die Konturen – und diese nur bruchstückhaft – stehen lassen, bis endlich beim Betrachter – dem Ein- oder Aufnehmenden dieser Verdünnung – eine ernüchternde Wirkung einträte, in dem Sinne, dass er erkennete, dass es eine blosse äussere Form ist, die als solches nicht für ihren Inhalt garantieren kann, die ihn bisher gefangen genommen habe; sodass er sich durch diese gewonnene Erkenntnis beruhigen würde.

Das Ganze behagt dir noch immer nicht ganz? So lasse mich doch belegen, dass das tatsächlich auch in der Homöopathie so sein kann. Niemand behauptet nämlich, dass ein Molekül des Mittels darin wirksam sei!! Alle erkennen nur an, dass das Mittel, so aufbereitet, wie es die Homöopathie vorschreibt, Wirksamkeit zeigt.

Gleich, wie das Mittel des Bildes eines Mädchens auf dem Papier wirkt, wo ja auch keinem beifällt, zu behaupten, ein kleinster organischer Teil des Mädchens wirke darin mit. Und dennoch könntest du nie eine solche Wirkung der Fotographie erzielen, hättest du nicht den Urstoff – das Mädchen selbst. Es besteht also augenscheinlich ein Verhältnis zwischen dem Urstoff und dem Mittel der Verdünnung; wie das beschaffen ist, wissen wir in diesem Falle (der Fotographie) zwar aus der Lehre der Optik, sowie der Lehre über die chemischen Veränderungen von Stoffen durch das Licht – auf der homöopathischen Ebene wissen wir es noch nicht! Aber wir lernen immerhin an diesem Beispiele, dass es andere Wirkungsweisen gibt, als die Stoffliche; und wir lernen ferner, dass es irgendein Verhältnis zwischen Urstoff und Mittel braucht, damit das Mittel wirksam wird.

Damit wir aber dennoch von einem Bilde hinwegkommen, das für viele vielleicht doch als zu geistig aufgefasst erscheinen könnte, als dass es mit einem Urstoff im medizinisch wirkenden Sinne verglichen werden kann, so nehmen wir zu einer andern Erscheinung Zuflucht, die nicht über den geistigen Gehalt einer Form oder eines Bildes wirkt:

Wir nehmen dazu ein Konfitürenglas mit Schraubdeckel, aus welchem wir die Konfitüre entfernen. Noch effizienter ist ein Glas mit Cornichons, das wir entleeren. Wir reinigen anschliessend das Glas samt dem Deckel in einem Wasserbad, welchem wir ein stark reinigendes Waschmittel beigeben. Danach sollte kein Molekül des Ursubstanz, oder des Inhaltes, mehr vorhanden sein. Wir trocknen Glas und Deckel mit einem Lappen zusätzlich gewissenhaft ab. Wenn wir nun das Glas beriechen, so nehmen wir immer noch schwach den Konfitüren- oder Essiggurkengeruch wahr. – Wir verschliessen nun das Glas mit dem Deckel, öffnen es nach zwei Tagen und beriechen es erneut. Es riecht noch viel stärker nach seinem früheren Inhalt als unmittelbar nach dem Waschen. – Nun füllen wir das Glas mit Wasser, schliessen es mit dem Deckel und geben ihm 10 Schüttelschläge, giessen dann das Wasser wieder vollständig aus, trocknen Glas und Deckel, füllen wieder mit Wasser, verschliessen wieder und geben wieder 10 Schüttelschläge. –  Du merkst – wir potenzieren. Aber nicht in Dezimal-, auch nicht in Centesimalpotenzen, sondern in beinahe unendlichen Potenzen. Denn wenn wir rechnen, dass trotz sauberster Trocknung des Glases und des Deckels noch ein tausendstel Mikrogramm der Ursubstanz – allerdings auf uns unerklärliche Weise – zurückbliebe, so würde dieses bei der nachherigen Füllung mit 500 Gramm (= 5 dl) Wasser eine Verdünnung von 1:500'000 ergeben, sodass wir bereits nach der 10. Verschüttelung eine Verdünnung von 1:500'00010 haben. das wäre gut und gerne etwas mehr als die 50. Dezimalpotenz (~ D 57). Nun trocknen wir das Glas und den Deckel erneut und verschliessen es. Aber schon nach zwei Tagen riechst du wieder den früheren Inhalt, obwohl ja wissenschaftlich erwiesen schon gar keine Ursubstanz darin vorhanden war, als wir mit der Potenzierung begannen! So eine Idiotie, nicht wahr!! Die Homöopathen beginnen doch wenigstens mit der Ursubstanz. – Die noch viel grösseren Idioten sind allerdings jene, die das nicht stutzig macht, sodass sie fortwährend die Wirksamkeit der Homöopathie bezweifeln, obwohl ja ihre Erfolge enorm, um nicht zu sagen sensationell sind. In Amerika gab es eine Zeit, anfangs des letzten Jahrhunderts, da die Lebensversicherungen ihren Versicherten 10% Prämienreduktion gewährten, wenn sie sich verpflichteten, sich im Falle von Krankheit homöopathisch behandeln zu lassen." –

"Hör mich an", unterbrach der Arzt seinen Freund, "ich gerate in meinen mittleren Jahren noch in Enthusiasmus, wenn ich dir zuhöre. Wo hast du denn das alles her?!" –

"Alles, was ich erzählt habe, habe ich aus meiner Liebe zur Wahrheit in mir selbst gefunden – durch die Gnade des Vaters, der die Liebe selbst ist. Dass aber die amerikanischen Lebensversicherungen Prämienreduktionen gaben, steht in Suryas Buch "Homöopathie"15) (Seite 19, 5. Aufl., oder Seite 15 in der 6. Auflage), aber ohne Zahlenangabe). Ein unerhört gutes Buch über das Wesen der Homöopathie. Weiteres über die Geschichte und Entwicklung der Homöopathie in den verschiedenen Erdteilen hat Ravi Roy im ersten Kapitel seines Buches "Selbstheilung durch Homöopathie"16) beschrieben, und damit aufgezeigt, auf was für einer traurigen Basis die allmähliche Verdrängung, der Homöopathie in den USA vor sich gegangen ist.

Als ich einmal während meiner Handwerkszeit in einer Fabrik arbeitete, hatte ich einen hölzernen Werkzeugschrank, der früher einmal als Küchenmöbel gedient haben mag – oder als Verkaufsregal einer Drogerie. Jedenfalls hatte es da eine Schublade, die roch so stark nach Vanille, wenn du sie öffnetest, dass mir richtiggehend schlecht wurde. Anfangs dachte ich, dass der Schrank noch nicht lange zu diesem Dienste missbraucht worden sei, und dass der intensive Geruch schon bald einmal aufhören würde, zumal mit Maschinenöl eingeschmierte Teile darin lagerten. Aber nach zwei Jahren war der Geruch noch ebenso stark. Solche Erfahrungen geben mir stets zum Denken Anlass. Als ich dann später zuerst bei den Essiggurkengläsern und danach auch bei Konfitürengläsern dieselbe Erscheinung feststellte – und seither wusste, was für Waisenkinder an eigener Erfahrung und Beurteilungsvermögen die gewöhnlichen Gelehrten sind – da habe ich sie mir, als Antwort auf ihre Vorwürfe an die Homöopathie, gemerkt. Aber, um dich noch mehr in Enthusiasmus zu bringen über das, was einem einfachen Gemüt alles offenbar wird, sage ich dir, ich habe im Laufe meines Lebens einen Stoff entdeckt, der so hart ist wie Granit, und dabei völlig unsichtbar bleibt!!" – Erstaunt horchte der Arzt auf und schien zu überlegen, ob er diese Behauptung für einen Spass nehmen sollte, oder ihr Glauben schenken, welchen Glauben er dabei denn doch als kindlich empfinden müsste – selbst angesichts der überwältigenden Fülle an Erkenntnis seines Freundes. Dieser merkte das wohl und schien es zu geniessen. Hatte er ja eben gerade das provozieren wollen, um so recht deutlich zu zeigen, wie blind die Menschen in ihrem innern Erkennen sind, und wie blind sie durch die äussere Welt hasten. – "Hart, wie Granit", wiederholte er, "und absolut unsichtbar! Härteste Materie, die du nicht siehst! Aber ich brauche sie dir nicht zu zeigen – du kennst sie schon, bist ihrer nur nicht bewusst – das Glas!" – Erstaunt atmete der Arzt aus; aber nach kurzer Zeit meinte er dennoch, dass man Glas trotz seiner Durchsichtigkeit sehe. –

"Diejenigen, die es unmittelbar vor ihren Augen haben, sehen es jedenfalls nicht – höchstens seine Verschmutzung – die Brillenträger. Vom Glas siehst du nur dessen Begrenzung – den Stoff selber aber nicht."

Irgendwie tat es nun dem Naturarzt leid, dass er seinen Freund so anrennen liess. Denn solche Kuren behielt er sich sonst für unverbesserliche Materialisten vor. "Ich wollte dich nicht derart anrennen lassen, es tut mir leid. Ich wollte es dir eigentlich nur mitgeben, als Werkzeug für deine eigenen Patienten", sagte er.

Der Arzt empfand bei dieser Entschuldigung eine tiefe Liebe zu seinem Freund. Denn er sah nicht nur all den Reichtum, den sein Freund aus all den allernatürlichsten Erscheinungen zu ziehen vermochte, sondern er empfand dabei so deutlich auch die Behutsamkeit, mit der er dem andern begegnete. "Es soll dir nicht leid tun, es soll dich freuen", sagte er, "ich bin reicher – ja – ich bin reich geworden!"

"Es freut mich, dass du es so aufnimmst", sagte der Naturarzt in warmer Dankbarkeit. "Denn siehe, dabei sind wir dann beide den Kindern gleich, die mit grossen und staunenden Augen die Dinge dieser Welt wahrnehmen und ganz tief in ihrem Innersten sie fragend betrachten und dabei nach einem liebenden Vater sich sehnen, der sie ihnen erklärt und dadurch segnet, sodass sie davon Gewinn ziehen und wachsen können in ihrer Erkenntnis, und nicht Schaden nehmen wie die Menschen dieser Welt – die Erwachsenen –, die sich furchtbar erfahren vorkommen und grosse Fragen stellen, die sie nie beantworten können. Genau so, wie es Adam tat, als er die Erfahrung im Äussern zu suchen begann, anstatt in sich selbst, wo der Vater im Verborgenen treulich seiner geharrt hatte. –

In Deutschland wurde schon einmal die Forderung aufgestellt, dass die 30. D-Potenz nur noch im Handel zugelassen werden dürfe, wenn wissenschaftlich erwiesen werden könne, dass sie noch wirksame Substanz enthalte. (Dahinter steckt natürlich nur das monetäre Interesse der Chemie, das wussten beide wohl. Aber gerade darum fuhr der Naturarzt geflissentlich so naiv in seiner Rede fort:) Da siehe einmal her! – All die Grossen finden dafür keinen Beweis, weil ja bei jeder Heilung nicht sicherzustellen ist, ob nicht blosser Glaube der Grund einer Heilung war. Das kann aber natürlich auch bei den allopathischen Mitteln der Schulmedizin nicht sichergestellt werden. Aber wenigstens beweisen dort deren Nebenwirkungen ihre Wirksamkeit – allerdings nicht die heilende!

Und da, wo kein Forscher, kein Mann der Wissenschaft, mehr weiter weiss, da steht der demütige Knabe, sich seines Vaters im Himmel wohl bewusst, und sagt zu all den Grossen: 'Muss es denn gerade die 30. Potenz sein? Nehmen Sie es auch an, wenn ich Ihnen die Wirksamkeit in der 50. Potenz beweise?' Mit Verachtung rümpfen diese Helden des gebildeten Verstandes zwar ihre Nasen vor einem solchen unbärtigen, ungebildeten Knaben und würdigen den ihnen als anmassend Vorkommenden keiner Antwort. Dieser aber lächelt sie an und sagt zu ihnen: 'Da Sie mir keine Antwort gegeben haben, will ich das als Ihre schweigende Zustimmung auffassen', macht dann vor ihnen das vorher beschriebene Experiment mit einem Essiggurkenglas und überführt all die Gelehrten all ihrer Leerheit und Finsternis in den Dingen des Erkennens.

Aber einer der Gelehrten fasst sich schnell und fragt; 'Ja, wo ist denn dabei die Wirkung im menschlichen Organismus? Diese, und nur diese wollen wir erwiesen haben!  Es wäre zwar die Wirkung auch für diesen Hochmütigen erwiesen genug, aber er kann sich doch nicht von einem unmündigen Knaben zu Recht bringen lassen!  Denn die eigene Stellung und das Ansehen kommen bei solchen nämlich noch lange vor der Freude über eine Wahrheit. Der Knabe aber lächelt nur und sagt: 'Bei so vollgestopften Bäuchen wie den Ihren kann sogar die beste Speise keine Wirkung mehr haben, weil sie gar nicht aufgenommen werden könnte. Aber bringen Sie mir einen Nüchternen oder gar einen Hungrigen und lassen Sie ihn das Glas beriechen. Wenn er dann aber, als Wirkung davon, das Wasser-Zusammenlaufen in seinem Munde verspürt, und Sie seinen leeren Magen knurren hören – alles als Wirkung der 50. Potenz –, dann geben Sie ihm aber auch etwas zu essen!' –  –

So könnte sich die Sache abspielen. 100'000 Gelehrte wären zu einer solchen Szene fähig – nur der Knabe lässt sich nicht so leicht finden, weil nur die Demut den Menschen daran verhindert, in verächtlichem Sinne erwachsen zu werden. Und Demut ist wahrlich keine Modeeigenschaft. – Natürlich ist auch mir bewusst, dass schon die erste, zweite oder dritte solcher Verdünnungen, in ein neues Glas gegeben, nicht mehr so grosse Geruchsemissionen abgeben würden wie das alte, leere Glas selber! Aber es geht ja auch nur darum, darzutun, dass die Materie nicht das wirksame Prinzip ist, sondern nur Träger dieses Prinzips zu sein braucht. Und wenn ich ein Glas, das mit Essig und Gewürzen voll war, auch mit heissem Wasser und Waschmittel nicht mehr zu reinigen vermag, so zeigt das nur, dass ich nicht weiss, was bei einer Stoffnachbarschaft alles geschehen kann. Denn richtigerweise müsste ich doch denselben Stoff, der möglicherweise zwischen den Glasmolekülen sich festgesetzt haben könnte, auch wieder entfernen können. Kann ich das aber nicht, wer sagt mir dann, dass ich ihn aus einer Verdünnung entfernen kann? –

Betrachte dazu nur einmal die Wirkung eines ganz gewöhnlichen, aber starken Stabmagnetes. Er zieht das Eisen an, auch Nickel ein ganz klein wenig, aber dann hat es sich bald. Ziehst du denselben Magneten durch eine Spule mit isoliertem Kupferdraht, so erhältst du an deren Enden, im Moment des Durchganges des Magneten, einen elektrischen Schlag. Keine Materie ist dazu notwendig, einzig die Kraft in ihr! Denn du kannst dasselbe Eisen, oder denselben Stahl, bevor du ihn magnetisierst, durch dieselbe Kupferspule ziehen, ohne dass auch nur das Geringste passiert. Also ist es nur die Kraft des Magnetismus, die das bewirkt, und das Eisen ist eine geeignete Materie, die diese Kraft in erhöhtem Masse in sich aufzunehmen und zu sammeln vermag. Also sehen wir doch, dass diese magnetische Kraft, die zwar nur im Eisen, oder besser: im Stahl, wirksam vorhanden bleibt, auch im Kupfer Wirkungen hervorbringt. Das Magnetfeld eines Stabmagneten beeinflusst aber auch das Molekulargefüge des Kalkes nachhaltig! Das wissen wir von den Anlagen zur Verhinderung der Verkalkung von Leitungs-rohren. Wenn ein durch ein starkes Magnetfeld geflossenes, kalkhaltiges Wasser die Leitungsrohre durchfliesst, so setzt sich der im Wasser gelöste Kalk nicht mehr an den Rohrwandungen fest. Mehr noch: es lösen sich mit der Zeit sogar auch die alten, vorher sich gebildet habenden Kalkkrusten an den Rohrwandungen auf. Ist das nicht schon fast mehr als Alchemie? Und dennoch, magnetisch behandeltes Wasser bewirkt das!

Nun hat ja aber auch ein jeder Mensch eine elektrische Ladung und ein Magnetfeld. Was geschieht wohl dann durch dasselbe, wenn er eine Ursubstanz mit einem Verdünnungsmittel zwecks Vermischung zu schütteln beginnt, und was bewirkt die dabei entstehende Reibungselektrizität am Glas und im Mittel selbst? Wir wissen es nicht, aber das wissen wir, dass die 30. Verschüttelung, oder Potenz, kurios starke und dem Mittel genau entsprechende Wirkungen haben kann. Also, lassen wir die weitere Erklärung. Sie könnte ja gut darin bestehen, dass durch diese Elektrizität, oder auch durch das magnetische Feld des Menschen, das wirksame Bild des Urstoffes auf die Moleküle des verdünnenden Mittels gezeichnet würden – wie das Bild eines Mädchens durch elektromagnetische Lichtschwingungen auf das Fotopapier gezeichnet wird. 'Logisches Denken verschafft uns keine Erkenntnis über die wirkliche Welt. Alle Erkenntnis der Wirklichkeit beginnt mit der Erfahrung und endet mit ihr. Alle Aussagen, zu denen man auf rein logischem Wege kommt, sind, was Realität angeht, vollkommen leer!' Dassagte Albert Einstein!!Und zu solcher Erfahrung gehört eben auch, dass bei homöopathischen Mitteln der Erfolg stets sehr schnell festgestellt werden kann, sofern die Mittel richtig gewählt sind. Schon nach der ersten, spätestens aber nach der dritten Gabe muss ein eindeutiger Erfolg ersichtlich werden, ansonst das Mittel das Falsche war. Das ist auch bei chronischen Leiden der Fall, wenn dort auch die Mitteleinnahme in weit grösseren Abständen erfolgt. Und es ist ganz typisch für die ordnende Funktion dieser Mittel, dass zuallermeist zuerst das Allgemeinbefinden wesentlich verbessert wird, und erst später die einzelnen Symptome einer Krankheit sich zu verlieren beginnen. Analog dem Fall, da ein Freund zu seinem in Bedrängnis geratenen Freunde kommt und ihn aus seiner unbefangenen Lage heraus auf die wesentlichen Punkte seiner Misere aufmerksam macht, indem er ihm Wege zeigt, wie diese zu überwinden sind. Wird dabei dem Geplagten nicht sofort besser zu Mute obwohl die äussere Lage sich dadurch ja noch in nichts gebessert haben kann, – wenn er nur wenigstens einmal wieder weiss, was er wie zu tun hat, um der Kalamität Meister zu werden. Und bald darauf beginnt er dann mit neu gewonnener Zuversicht nach den erkannten Grundsätzen tätig zu werden, und ein Übel um das andere zu beheben. Solcherart Medizin gibt es allerdings auch unter den Heilkräutern. Es sind zumeist jene, die keine klare Wirkung in einer bestimmten Hinsicht zeigen, wie zum Beispiel die Schafgarbe, welche über das Nervensystem das arterielle Blutsystem beeinflusst und dadurch funktionale Störungen behebt, die immerhin auch ganz eindeutige Leiden hervorbringen können. Es gibt eine Art Hämorrhoide mit Schleimabgang, die durch nichts so schnell und sicher geheilt wird, wie durch Tee von dieser Pflanze. Monate-lange Plagen dieser Art klingen bereits nach ein bis drei Tagen seit Einnahme des Tees merklich ab und verschwinden nicht selten innert sieben Tagen ganz, während sonst übliche Tees da nicht viel helfen. Es ist die ordnende Funktion dieses Krautes, das den Blutgang regelt, die Blutungen stillt, den Schleim – aber nur jenen, der aus Schwäche sich langsam bildet – löst, und die Nerven durch Stärkung beruhigt. Es ist das Mittel für Menschen auch, die sich durch Onanie zu sehr schwächen. Es gibt aber über solche Wirkungen keine Theorien – zumeist nur eine Geringschätzung der Heilwirkung solcher Mittel. Aber meiner Meinung nach sind das Pflanzen, welche die wirksamen Stoffe bereits in homöopathischer Verdünnung enthalten. Solche Pflanzen werden denn auch in der Homöopathie gegen dieselben Leiden eingesetzt, während ja sonst die Verdünnung eher einen Umkehreffekt bewirkt. So hat die Wirkung der Schafgarbe darin Ähnlichkeit mit dem hochgiftigen Aconit – der aber erst in der Verdünnung ähnlich wirkt –, dass sie das arterielle Blutsystem beeinflusst und nervliche Erregungen ausgleicht – besonders solche, die aus einer Missfunktion der Bauchorgane resultiert. – Das aber nur nebenbei, damit du besser siehst, wie ein Gebiet in ein anderes fliesst. Tees im üblichen Sinne gebraucht, sind nämlich zuallermeist allopathische Mittel, also solche, die das Gegenteil der jeweiligen Störung bewirken – die also bei Durchfall stopfen, oder bei Verstopfung abführen etc."

"Ja, die Homöopathie gleicht in ihrer Wirkungsweise gerade meinem Freund!" unterbrach der Arzt die Rede seines Freundes. –

"Wie meinst du das?" wollte dieser wissen.

"Das ist doch nicht schwer zu verstehen", meinte dazu erstaunt der Arzt. "Du suchst doch stets nach der Möglichkeit, den Patienten zu besserem Verständnis zu bringen und ihn zu einem besseren Verhalten zu motivieren, nicht wahr? – Und gemäss deiner Schilderung über das Wesen der Homöopathie wirkt ja auch das homöopathische Mittel gerade eben in derselben Art, dass es nämlich nichts selber bewirkt, sondern nur anzeigt, wo der Organismus wie zu wirken hat – oder: wo und wie die Seele tätig werden muss. Nur sagt es das Mittel nicht mit Worten – wie du –, sondern zeigt, oder berührt mit seinem Finger einfach die wunden Punkte. – Ist es nicht so?" –

"Du machst mir wirklich eine Freude", entgegnete der andere fast gerührt, "du bewegst dich wirklich schon im Innersten – dem wahren geistigen Leben aus der Liebe. Nur dieses erkennt, dass alles Leiden aus der Störung der Liebetätigkeit kommt. Sei es, dass diese bloss erlahmt, oder sei es, dass sie in verkehrter Weise (zu heftig) oder in verkehrter Richtung (auf sich selbst zu) tätig wird, wo sie sich am Ende stets selbst im Wege steht. – Ja, wenn ich dich nun so einmal richtig ansehe, wie du nun vor mir stehst – oder sitzest", fuhr er mit einem kraftvoll leuchtenden Blick in seiner Rede fort, "so erkenne ich in dir ja fast einen zweiten Samuel Hahnemann. Denn dein Verständnis ist so gross, wie das seine wohl war; und schliesslich hatte er beinahe denselben Werdegang wie du."

"Erzähl mir von ihm", bat ihn sein Freund.

"Christian Friedrich Samuel Hahnemann, wie er mit dem vollständigen Namen hiess, wurde am 10. April 1755 in Meissen geboren. Er studierte Medizin, fand aber – wie du – in der Praxis keine rechte Befriedigung, da die damalige Medizin, wie die heutige Schulmedizin, den Ansichten und Gefühlen eines heller denkenden und tiefer empfindenden Menschen niemals genügen konnte. Seine Konsequenz ging damals so weit, dass er seine Praxis sogar aufgab und stattdessen seinen Lebensunterhalt lieber als Übersetzer verdiente – denn er beherrschte acht Sprachen.

Als er in seiner Eigenschaft als Übersetzer Cullens "materia medica" zu Gesichte und zur Übersetzung bekam, und darin eine Stelle über die Wirkung von Chinarinde (Chinin) bei Malaria fand, die ihn absurd dünkte, wollte er sich darüber Klarheit verschaffen, indem er an sich selber dieses Mittel ausprobieren wollte. Durch die Einnahme von Chinarinde bekam er ähnliche Symptome wie ein Malariakranker. Aber – wie alle echten Pioniere – zweifelte er dennoch daran, ob diese Symptome tatsächlich nur der Einnahme dieses Mittels folgten, und sich nicht etwa zufällig eingestellt hätten. Darin gleicht er Pfr. Blumhardt, aber auch dem Freiherrn von Reichenbach, der endlose Versuchsreihen anstellte, um die Lichterscheinungen als gesichert annehmen zu können, und um sie genauer zu erforschen. – Oder wie der richtige Gläubige solange einen seinen Glauben reinigenden Zweifel hegen muss, bis ihn die praktische Anwendung seines Glaubens – im Leben draussen – erkennen lässt, dass es sich auch wirklich so verhält, wie er geglaubt hat, und alles dasjenige nicht bestätigt, was er in seinem Glauben falsch aufgenommen oder aufgefasst hat, sodass sein Glaube durch diese Reinigung in der Praxis geläutert und dadurch auch gekräftigt wird, und sich an Dinge wagt – und dann auch zuwege bringt –, die dem gewöhnlichen Menschen, mangels genügend vertrauendem Glauben, nicht gelingen können.

Um also einen eventuellen Zufall ausschliessen zu können, nahm Hahnemann das Mittel in einigen Versuchsreihen wiederholt ein, wobei er regelmässig jedes Mal auch wieder dieselben Symptome an sich wahrnahm. Das war im Jahre 1770, als er 35 Jahre alt war. Und das war die zündende Idee, die ihn fortan noch über 50 Jahre lang beschäftigte. Er prüfte auf dieselbe Weise – also an sich selbst – nach und nach alle bekannteren Mittel der damaligen Zeit. Zu den ersten gehörten Aconit und Belladonna, der Eisenhut und die Tollkirsche. Alle Symptome, die sich aus der Einnahme der verschiedenen Mittel ergaben, zeichnete er sich auf, ordnete sie dann und begann sie dann auch an Patienten abzugeben. Auf diese Art begründete er seine grosse Lehre der Homöopathie mit der Heilungsgleichung: "Similia similibus curantur", also: Ähnliches wird durch Ähnliches geheilt – im Gegensatz zur Allopathie, einen Begriff, den ebenfalls Hahnemann geprägt hatte, bei welcher der Satz gilt: "Contraria contrariis curantur", also: Gegensätzliches heilt Gegensätzliches.

Anfangs gab Hahnemann die Mittel in nur kleinen Verdünnungen, erlebte dabei stets eine so genannte Erstverschlimmerung, das heisst, die Symptome wurden zuerst heftiger und klangen nachher allmählich ab. Um dieser Erscheinung zu begegnen, verdünnte er sie später mehr. Und gegen Ende seines Lebens gebrauchte er sogar zumeist nur noch die 30. Potenz. Aber schon damals konnten einige seiner Anhänger dieser Entwicklung nicht folgen, weil sie ihren Verstand über die Erfahrung stellten.

Hahnemann dozierte seine Methoden an der Universität von Leipzig. – Du siehst, auch Hahnemann konnte sich mit den Praktiken der Schulmedizin nicht anfreunden, wie ja eigentlich auch du nicht. Erst, als er ein genügendes Verständnis für die Vorgänge bei der Heilung zu erkennen, oder vorerst wohl nur zu erahnen vermochte, entwickelte er sich zu einem wahren Arzte, und eine Erkenntnis ergänzte mit der Zeit die andere, sodass er mit Leib und Seele Arzt war, wie du es nun ebenfalls im Begriffe bist, zu werden." –

"Und dennoch gefällt mir alles, was du mir über die geistigen Dinge gesagt hast, ungemein besser als das mich wirklich Interessierende über die Erscheinungen des Lebens dieser Welt. Dieses Heimatgefühl und diese warme Geborgenheit empfinde ich beim intellektuellen Erfassen all dieser Phänomene nicht im Geringsten so, wie ich es damals empfand, als du mir den Vater des Himmels als meinen eigentlichen Urgrund näher brachtest. Denjenigen, den ich – ohne ihn zu kennen – schon in meiner Jugend von meinen Eltern stets vorgestellt und vorgepredigt bekam!"  gestand der Arzt. –

"Umso besser für deine Patienten, denn die Homöopathie macht ja, trotz allem nur den Leib gesund. Die rechte Erkenntnis über die Liebe aber lässt auch die Seele gesunden und ihren Geist frei werden", antwortete ihm sein Freund, der Naturarzt. "Aber bei ganz von aller Welttümlichkeit Verstopften kann auch ein etwas ungewöhnlicheres Heilverfahren, wie die Homöopathie, einen ersten Anstoss zu vertiefenden Gedanken und Vergleichen führen. So sagte mir einmal ein Top-Manager, welcher durch ein homöopathisches Mittel von seinem schweren Leber- und Galleleiden befreit wurde: 'Wie herrlich ist doch Ihre Arbeit gegenüber der meinen. Sie besprechen sich in aller Wärme der Behaglichkeit mit mir, beschauen meine Augen, geben mir allerkleinste Milchzuckerkügelchen (eine Verabreichungsform homöopathischer Medizin) als Medizin, nie mehr als drei zu nehmen, und kurieren mich innert drei Wochen, wo doch zuvor vier verschiedene Ärzte nichts zu leisten vermochten'. Worauf ich ihm dann sagen konnte:  'Ja, wissen Sie, je mehr Materie und je mehr Sorge, desto schwerer alle Probleme, und je mehr Zeit, Liebe und Verständnis, kurz, je mehr Geist und Hingabe an den Geist, desto weniger Druck und desto grössere Effizienz – das ist das ganze Geheimnis!'. Er hat sein Leben zwar noch nicht gross verändert, ausser in äussern Dingen der Ernährung, und des Umganges mit Problemen, aber er lebt seither doch neben der Erkenntnis her, dass es noch andere, weit bessere und einfachere Möglichkeiten der Betätigung gibt. Und dabei kann es ja immer noch geschehen, dass er eines Tages, wenn er gerade wieder einmal zuviel abbekommt, sich ernstlicher fragt, weshalb er sich denn nicht einmal um die bessere Methode bemühen sollte. – Und insofern kannst du bei eher tauben Ohren sogar mittels der Homöopathie einmal Eingang finden und endlich die Seele zu sprechen bekommen."

"Das nenne ich Weisheit und Ökonomie", sagte dazu der Arzt, "die Dinge so zu lenken, dass alles möglich werden kann, ohne dass man sie aber weitertreibt, als es die Natur des andern zulässt. – - Du stellst also Augendiagnose, was ich aus deinem Beispiele ebenfalls noch entnehmen kann?" –

"Sage "Irisdiagnose", damit du die armen Glaubensfanatiker nicht so sehr vor den Kopf stösst, für deren eingeengtes Gemüt Hypnose und Augendiagnose ohnehin fast dasselbe ist. Erlebe ich es doch immer wieder, dass Patienten sich um eine Irisdiagnose drücken möchten. Das muss vom Teufel sein, werden sie gelehrt – sogar in Büchern. Aber das Atom – eine von Gott fest gefügte Einheit – zu spalten und damit zu zerstören, das scheuen sich solche Glaubenshelden nicht. Sie benutzen auch den Atomstrom unbedenklich und ohne jede Selbstbeschränkung und wollen dann erst noch, wenn sie krank sind, lieber eine Diagnose durch an sich tödliche Strahlen, als dass sie sich die verschiedenartige Zeichnung, ihrer farbigen Iris begutachten liessen. Sie finden es merkwürdig, ja teuflisch, ohne Medizin gesund zu werden, und geben dennoch vor, Anhänger oder gar Jünger des Meisters Jesus zu sein, der ohne Medizin geheilt hat, und der auch seinen Jüngern die Macht erteilt hatte, durch Handauflegung die Menschen gesund zu machen. – Oh diese Leichtgewichte des Denkens und Fühlens und Glaubens, diese wankenden Schilfrohre im Wind der Meinungen! Das stört sie aber nicht, wenn mit abertausenden von unschuldigen Tieren die allergrässlichsten und schmerzhaftesten Versuche – zumeist bei vollem Bewusstsein – gemacht werden, bei welchen Angst und Verzweiflung die Tiere fast noch mehr quälen als der Schmerz. Die aus solchen widernatürlichen und lieblosen Versuchen aus höllischer Gewinnsucht – und nicht aus Helferwillen – hervorgehenden Mittel sind dann in den Augen solcher Schwächlinge von Gott, zur Heilung der Menschen, zugelassen. Dass einige von ihnen die allergrässlichsten Missgeburten zur Folge hatten, und die meisten andern schreckliche Nebenwirkungen, das stört sie nicht. Da sind mir nüchterne Denker und Beobachter schon lieber als solche Glaubensfanatiker. Einfache Menschen, wie jener Mann der bei mir in der Praxis einmal über seine Beobachtungen berichtete, als er die heutige Chemotherapie, die er an sich selber erfahren hatte, so aus dem Fundamente verurteilte. Er sagte mir, er kenne 12 Menschen, die innerhalb von zwei Monaten nach der Einnahme eines Herzmittels Zuckerkrank wurden. Der erste, den er kennen lernte, innerhalb von zwei Wochen. Als er das erfahren hatte, spitzte er seine Ohren und fand in seinem nicht eben grossen Bekanntenkreis im Laufe von zwei Jahren elf weitere Fälle. Dass die Zuckerkrankheit zunehme, sagte er, wusste er, aber nicht weshalb. (Laut WHO seit 1920 um das 56-fache!) Nun sei er da, bei mir. Unvernünftiger als die üblichen Ärzte werde ich – ja, könne ich doch auch nicht handeln. – – Aber lassen wir das –"

"Ja, lassen wir das", fiel ihm der Arzt in seine Rede, "ich kenne das schon. Ich komme ja auch mehr oder weniger aus einer solchen Ecke. Für ein Naturarztstudium hätten meine Eltern keinen Cent gegeben! Deshalb muss ich es ja heute per Nachhilfestunden bei dir nachholen. – Aber ehrlich gesagt, ich selbst finde die Iris recht klein, um darin den ganzen Menschen mit all seinen Organen aufgezeichnet zu sehen." —

"Da hast du recht, es ist nicht so einfach, aber bei etwas Übung auch nicht so schwierig, wie du dir das vorstellst. Erstens musst du natürlich genau wissen, an welchen Stellen der Iris welche Organe ersichtlich werden. Das ist ein blosses Auswendiglernen. Und dann kommt das Schwierige des Erkennens, welcher Art die Veränderung in den bestimmten Organen ist, die du da eingezeichnet siehst. – Jene, die nicht eingezeichnet sind, sind auch gesund und geben somit keinen Grund zur Einzeichnung. Am deutlichsten siehst du alte Unfälle, besonders an den Extremitäten. So wie du zum Beispiel an deinem rechten Bein einmal einen recht grossen Unfall hattest, und zwar in der Kniegegend. So kannst du leicht zu deiner ersten Diagnose kommen."

Der Arzt geriet denn doch etwas ausser sich vor Verblüffung. Er gestand, dass er sich in seiner Jugend beim Holzspalten einmal mit der Axt ins Bein geschlagen hatte als er das auf dem Spaltstock aufgestellte Holzstück nicht getroffen hatte, und dass es lange Zeit brauchte, bis das ganze Bein, das operativ versorgt werden musste, wieder voll funktionstüchtig wurde. – Aber er konnte nicht begreifen, wie sein Freund das aus der Entfernung von anderthalb bis zwei Metern sehen konnte. Dieser aber erklärte ihm, dass er es nicht jetzt entdeckt habe, sondern schon gar lange bei einer Gelegenheit, als sie einmal am Tische, bei hellerem Licht, zusammen waren und etwas assen und tranken, dass aber in einer blaugrauen Iris, wie der seinen, derartig dunkle Flecken oder Striche äusserst einfach zu erkennen sind. "Sehe nur einmal selbst", sagte er zu ihm, und holte dazu extra einen Handspiegel aus der Toilette.

Der Arzt besah sich darin seine Augen. Er fand in seiner rechten Iris drei kleine braune Punkte und, in senkrechter Linie vom untern Pupillenrand zum untern Irisrand, einen derben Strich, der aber nur etwa ein Viertel dieser Strecke, in deren Mitte, einnahm. "Ist es ein Punkt, oder ein Strich" fragte er, "den ich suchen muss?" –

"Ein grauer Strich", sagte sein Freund.

"Dann ist also hier, senkrecht unter der Pupille, mein Bein eingezeichnet?" vergewisserte sich der Arzt, und sein Freund bestätigte es ihm. – "Ja, das ist wiederum so einfach, dass ich mich frage, wieso machen nicht schon lange alle Ärzte Augendiagnose?" –

"Irisdiagnose", korrigierte der Naturarzt.

"Ja ja, aber weshalb – weshalb? – Nein, das kann doch gewiss nicht so einfach sein!" sinnierte der Arzt. Aber sein Freund half ihm, indem er ihn fragte: "War denn die Diagnose des Arztes, der die Verletzung behandelt hatte, schwieriger? Sah er nicht auf den ersten Blick, wo es dir fehlte?" – "Natürlich, ja", bestätigte der Arzt. – "Siehst du, da braucht er ja gar keine Irisdiagnose – so einfach sie ist", erklärte der Naturarzt. "Wenn du aber nun als Patient zu mir kämest und dich über Schmerzen in deinem rechten Bein beklagen würdest, so würde ich einmal diese Gegend besehen. Ich konstatiere den Unfall, und sehe, wie gut, oder wie schlecht er verheilt ist. Das erkenne ich dann an weitern, ganz kleinen Farbveränderungen um dieses Feld herum. Weissliche Farbe zeigt entzündliche Vorgänge, andere Farben können Ablagerungen von Stoffwechselendprodukten anzeigen oder gar von eingenommenen Giften aus Medizin und Nahrung. Dann würde ich als weiteres das Wirbelsäulenfeld in der Iris betrachten; ob da etwa in der Lendengegend ein Bandscheibenschaden, ein Bluterguss, oder sonst etwas sein könnte, sodass der Schmerz etwa direkt vom Nerv selber oder aber bloss durch eine durch Beengung entstandene Versorgungsschwierigkeit kommen könnte. Dabei sehe ich ja unweigerlich auch den Gesamtcharakter der Iris und damit deines Gesundheitszustandes allgemein17).Und auf diese Art vervollständigt sich dann das Bild deiner Krankheit in mir. – Und das alles ist dann schon eine anspruchsvolle Kleinarbeit."

Das alles verwunderte den Arzt doch ein wenig, und er sah darin – ähnlich wie in der vorhin besprochenen Homöopathie – die stete Ganzheitsbetrachtung, die der Naturmedizin eigen ist. Er wünschte sich, er wüsste darüber schon mehr. Und er fragte nach, ob denn bei einem Unfall, wie der seine war, etwaige Folgen genau analysiert werden können.

"Auf Blutgefässlänge und auf cm genau oder auf Muskelpartien in exakten Angaben wohl nicht. Aber dem Wesen nach, das ja viel wichtiger ist, schon. So können zum Beispiel Narbenwucherungen auf Nervenzellen oder Blutgefässe drücken, oder es kann zu schlechtem Zusammenfinden der durchtrennten Nerven und Kleingefässe kommen, die eine Behinderung in der zuführenden oder ableitenden Versorgung darstellen, oder es findet zufolge schlechten Blutes nie eine vollständige Heilung – infolge mangelnder Resorption von nicht mehr vitalisierbaren, geschädigten Gewebeteilen – statt. Je nachdem ist dann die Behandlung. So hatte ich einmal einen Patienten, der bei einem schweren Unfall sein Bein stark verletzt gehabt hatte. Er war vorher schon in vier verschiedenen Spitälern gewesen – zuerst im Ausland, wo der Unfall passierte, und danach hier – aber keine der Behandlungen hatte Erfolg. Er konnte sein Bein nur waagrecht gelagert halten, in senkrechter Stellung schwoll es bald an und verfärbte sich bläulich. Die Ärzte sagten ihm übereinstimmend, dass da nicht mehr viel zu machen sei. Möglicherweise würde es im Verlaufe mehrerer Jahre etwas besser. – Diesem riet ich, alle Tage 20 Minuten lang einen Umschlag mit Käslikraut zu machen, das er zuvor mit heissem Wasser anbrühen müsse. Ich sagte ihm aber zum voraus, dass es eine lange Kur werden könnte. Er befolgte meinen Rat, und nach ca. 8 Monaten kam er und erzählte mir, dass er alles nach meiner Vorschrift getan habe, bisher aber ohne jede Wirkung. Nun aber verschlimmere sich die Sache zusehends. Er habe heftige Schmerzen und halte das fast nicht mehr aus. 'Na endlich', sagte ich, 'da haben Sie nun die Wirkung all ihrer Mühe! Es beginnt sich nun zu ordnen'. Ich empfahl ihm, die Umschläge 4-6-mal täglich – wo nötig zweistündlich – fortzusetzen. Nach weitern 10 Tagen war alles überstanden. Das Bein war schmerzfrei, und er konnte erstmals seit drei Jahren wieder darauf stehen und gehen."

Es gab diesmal einen späten Feierabend, denn zu sehr interessierte den Arzt das Wesen der Irisdiagnose, die er immer mehr als ein gutes Mittel zur Gewinnung einer ganzheitlichen Sicht zu erkennen begann, während die Diagnose der Schulmedizin sich ja immer nur auf das erkrankte Organ konzentriert, und dieses alleine zu behandeln versucht.

Als er dann nach noch vielen weitern Erklärungen, Reden und Gegenreden seinen Freund verliess, brummte beinahe sein Kopf. Er war das erste Mal nach einem solchen Abend so richtig nur in seinen äussern Sinnen – dem Verstande – tätig, als er sich auf dem Heimweg, von seinem Freunde her kommend, befand. Selbst damals, als sie über die Besessenheit gesprochen hatten, war er viel weniger ausschliesslich in seinem Verstande tätig gewesen. Zu sehr war damals sein ganzes Gefühl in die Angelegenheit mit einbezogen gewesen. Alleine schon das Wissen um Mächte, die er als evident kennen lernte, und die er dennoch nicht zu fassen – weil nicht zu sehen – bekommen kann, mussten in ihm starke Gefühle der Unausgewogenheit zwischen dem Leben der Jenseitigen und der Diesseitigen hervorrufen; mussten tiefe, ja lebenstiefe Fragen an den allmächtigen und weisesten Schöpfer der beiden Welten hervorrufen und ihn dadurch zweifeln lassen an dessen Weisheit. Er brauchte damals ein neues Fundament, welches alle diese Erscheinungen und Erkenntnisse aufzunehmen und zu tragen imstande war. – Diesmal aber war alles so klar und selbstverständlich, und nur in der Ausführung noch nicht erprobt, sodass anstelle der im Moment noch nicht möglichen Ausführung die vielen Fragen, die sich aus Unsicherheiten und Unklarheiten ergeben, traten. Hätte er, wie sein Freund, die Gabe gehabt, sich in einen anderen Menschen so sehr zu versetzen, dass er so fühlen könnte, wie der Betreffende im Moment fühlt, so hätte er wohl merken können, dass auch seinem Freund das "Zuhausesein" gefehlt hatte. Er konnte zwar ohne weiteres drei, vier, ja sechs Stunden über noch so Konkretes reden, ohne zu ermüden, aber danach brauchte auch er eine gewisse Zeit, sich wieder von all den in seiner Rede angeführten äussern Erscheinungen und Möglichkeiten herkommend, in seinem Grunde zu sammeln, das heisst, sich wieder in die Kraft seiner Liebe zu begeben, die in allem stets der himmlische Vater in Jesus war. Denn in der äussern Form liegt ja der Grund aller Dinge nicht, sondern im Inhalte nur; und dennoch braucht es zur Verständigung zwischen zwei Menschen – und zur Erkenntnis seiner selbst – die äussere Form als einer Wirkung oder Erscheinungsweise der innern Kraft. Hat man aber durch diese Form das Prinzip der wirkenden Kraft in sich erkennend aufgenommen, so muss die zur Aufnahme nötig gewesene Form wieder aufgelöst werden in der zuneigenden Wärme der Liebe zum Herrn, weil das noch schwache und beschränkte Gemüt des Menschen sonst erhärten würde zwischen all den vielen äussern Formen seines Verstandes, und dadurch die Fähigkeit verlöre, aus der Grundkraft des Vaters in ihm stets neue, und der jeweiligen Situation besser angepasste, Formen zu finden. In der Wärme der Liebe muss also die Form deshalb aufgelöst werden, damit die Liebeskraft darin frei werden kann. Das gilt von jedem Worte und von jedem Text:  Solange sie im Kopfe sind, sind sie auf die Aussage beschränkt, die in ihnen liegt. Sind sie aber einmal aufgelöst in der Wärme des Gemütes, so lässt sich daraus noch vieles und Neues machen, was dem einstigen Ausdruck oder Satz zwar entspricht, was er aber nicht namentlich ausgesagt hatte. Dann, und nur dann wird der Mensch frei von Sektiererei und beginnt die Liebe des Vaters auch in anders gearteten Wesen – in seinen Nächsten – zu erkennen, sodass sie ihn von überall her kommend zu bereichern vermag. Das war in diesem Falle die Aufgabe beider Freunde. Der eine, der Arzt, damit aus dem Same der Worte seines Freundes eine reiche Pflanze in ihm selber entstehe; der andere, damit aus all den Pflanzenformen – oder Worten und Sätzen – wieder jener Grund und Humus – die stumme Liebe nämlich – wird, der auch all die verschiedenen andersartigen Samen ernährt und ihnen dadurch zu einer festen Heimat, zu einer soliden Grundlage und einem festen Boden wird.

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In den dieser Zusammenkunft folgenden Tagen beschäftigte sich der Arzt mehr als sonst mit dem, was er dieses Mal vernommen hatte. Es war denn zum Beispiel die Homöopathie, trotz ihres einfachen Verständnisses bei der Erklärungsweise seines Freundes, doch ein weites Fach, das in seinen Einzelerscheinungen und -erfahrungen eher ein Wissen, denn ein Verständnis brauchte, um es anzuwenden. Dasselbe galt auch für die ihn faszinierende Irisdiagnose. Konnte man damit vielleicht auch nicht so präzise Abklärungen treffen wie mit den heute üblichen Untersuchungsmethoden, so ist sie aber dafür umfassender – alles berücksichtigend – und kann vielleicht manche teure, komplizierte und vielfach äusserst unangenehme und schmerzhafte Untersuchungen ersparen. In diesem Sinne überlegte der Arzt, dem es schon während seiner Ausbildungszeit zuwider war, für ein und dasselbe Leiden ebenso viele Untersuchungen ausführen zu müssen, als Fehlvermutungen auf der Seite des Arztes vorhanden waren. Da war er dann recht froh, als ihm eines Tages die Post den ersten Band der Schriften Lorbers brachte, den er sich einmal zum nähern Kennen lernen bestellt hatte; denn das konnte ihn etwas von den konkreten medizinischen Problemen abbringen. Die warme, und auf das Wesen des Menschen tief eingehende Sprache und Ausdrucksweise des Buches vermochte ihn wieder so zu begeistern und beleben, dass er, wie damals, als er seinen nunmaligen Freund kennen gelernt hatte, eine ungewöhnliche Art der Hoffnung, der Zuversicht und der mutvollen, aber innerlich äusserst gesammelten Freude erlebte, die ihn alle äussern Erscheinungen eben als ziemlich äusserlich erleben liess, weil er stets von allem solchen die Gründe erklärt bekam. Er spürte, dass nur der Grund eines Menschen – also seine Liebe – saniert werden musste, und dass sich damit dann auch alle seine äussern unordentlichen und krankhaften Erscheinungen ordnen lassen und allmählich verschwinden. Wie viel war bei ihm denn schon verschwunden, seit er sich mit dieser Denk- und Wesensart vertraut gemacht hatte. Seine bisherige stete innere Auseinandersetzung mit der Lehre der Medizin, die ihn zwar nie augenscheinlich, aber desto sicherer hinterlistigerweise schwächte oder ermüdete, hatte ein Ende genommen. Das Verständnis für die verschiedenen Krankheitsdispositionen seiner Patienten hatte stark zugenommen. Die Naturerscheinungen wurden für ihn immer mehr zur unmittelbaren Erkenntnisquelle innerer, seelischer Vorgänge; und seine Gebete, die er seinerzeit als Gläubiger einer bestimmten Religionsgemeinschaft stets pflichtbewusst verrichtete, wurden immer mehr zu einer Zwiesprache mit Gott, während welcher er tief und innig gefühlte Fragen seinem Vater im Himmel tief in seinem Herzen vorlegte, –- und deren Beantwortung er teilweise so stark empfand, dass er schon zu Beginn, der Frage die Antwort als ein plötzliches und genauestens detailliertes Erkennen all der Zusammenhänge in sich fand. Das war ihm auch etliche Male schon bei der Lösung eines medizinischen Problems vorgekommen. Dabei war die Lösung des Problems und die daraus sich ergebende Behandlungsart stets eine äusserst einfache, obwohl bei einem Patienten vorher schon viele Lösungsversuche – zum Teil auch im Spital – zu keinem Resultat geführt hatten.

Es machte ihm deshalb auch nicht sehr viel aus, dass der Stil des erhaltenen Buches in einem ältern Deutsch war, das eben noch aus der Zeit der Niederschrift vor immerhin mehr als 150 Jahren stammte, speziell auch, was die Umgangsformen anbelangte, die doch noch wesentlich gefühlvoller, aber auch unterwürfiger waren als heutzutage. Vielmehr konzentrierte er sich auf den Inhalt, aus welchem ihm so manche Bestätigung einmal selbst erlebter Beobachtungen ward; und welcher so vieles an ungelösten Fragen, die sich ihm im Laufe seines Lebens aufgeworfen haben, beantwortete. Und dennoch kam ihm gerade in jener Zeit ein Fall in seine Praxis, der all jenen Aussagen zu widersprechen schien, die er im Buche fand:  Da kam eine ältere Frau in seine Praxis, die stark unter Rheuma litt. Sie wirkte äusserst bescheiden, tapfer und aufrichtig. Er empfand sie als eine, die noch zu wissen schien, wo des Menschen Ziel liege, und was des Menschen Aufgabe im Leben sei. Er fragte sie in der ersten Konsultation, die bei ihm oft über eine halbe Stunde ging – besonders seit er den Naturarzt kannte –, über alles Mögliche ihres bisherigen Lebens und auch über ihre Ansichten. Dabei erfuhr er, dass sie eine Putzfrau war, deren Mann schon vor längerer Zeit nach einer qualvollen Krankheit gestorben war. Die Zeit seiner Krankheit hindurch pflegte sie ihn aufopfernd, neben ihrem anstrengenden Beruf als Putzfrau, dem sie nachgehen musste, weil das Einkommen ihres Mannes zu knapp bemessen war, um zwei Kinder gross zu ziehen. Dennoch war ihr Honorar, das sie jeweils verlangte, äusserst bescheiden gewesen. Und auf seine Frage, ob sie denn nicht mehr hätte fordern können, erklärte ihm die Frau, dass sie oft bei Leuten geputzt hätte, die selber nur schlecht bei Kasse waren und dass sie da nicht mehr hätte verlangen können.  "Ja, hätten Sie nicht auch bei besser gestellten Leuten Arbeit gefunden?" fragte er nach, worauf er die Antwort bekam, dass sie dazu die bisherigen Kunden hätte im Stich lassen müssen, was sie denn doch weder konnte noch wollte. Auch nun, da sie aus der spärlichen Pension des Mannes leben müsse, würde sie noch an den zwei oder drei nötigsten Orten manchmal den Hausfrauen unter die Arme greifen. Sie erzählte ihm auch, dass diese eben auch selber leibliche und seelische Probleme hätten, und sie ihnen auch darin beistehen würde, so gut sie es könne – und wenn es auch nur in einem geduldigen Anhören bestände, damit sich die Geplagten einmal irgendwo aussprechen könnten. Auf seine Frage, ob sie noch nie an eine Operation der Gelenke gedacht habe, denn bestimmt hätte ihr doch ihr früherer Arzt diesen Vorschlag schon gemacht, antwortete sie, dass sie es unverhältnismässig finden würde, an einer so alten Frau mit einer nur noch kleinen Lebenserwartung eine so teure Operation vorzunehmen. Der Mensch müsse ja sein Kreuz ohnehin anzunehmen und zu tragen lernen. Und eine so teure Operation würde die Gesundheitskosten nur noch mehr in die Höhe treiben. Nein, nein, sie wolle zufrieden sein, dass sie sonst nichts habe und dass sie sich noch immer selbst fortbewegen könne, wenn auch nur schwerfällig und an einem Stocke. Sie komme ja nur zu ihm, weil sie nun für drei Monate bei ihrer Tochter wohne, und sie nicht die grosse Strecke zum Arzt an ihrem Wohnort fahren wolle, sie aber die notwendigen Mittel nicht ohne Rezept erhalte. Auf die Bemerkung des Arztes, dass sie ihm ja zu diesem Zwecke nur das zu sagen gebraucht hätte, wenn sie seine Dienste nicht zu beanspruchen beabsichtigt habe, sondern das Rezept für die Mittel brauche, antwortete sie, dass sie ihm ja nicht vorgreifen wolle und dass sie auch nicht unbedingt das bisher verwendete Mittel wieder verlange, sondern sie würde sich seiner Art der Behandlung fügen, denn er werde es ja wohl wissen, wie er dieses Leiden behandeln wolle, und sie könne und wolle ihm dazu nicht Vorschriften machen. Nein, nein, sagte sie, sie hätte zu ihm volles Vertrauen und er solle tun, was er für Recht finde – nur eine teure Operation komme für sie nicht in Frage. – So viel Bescheidenheit, Genügsamkeit und Uneigennützigkeit kamen dem Arzte nur ganz selten vor und er begriff den Grund des schweren Leidens dieser Frau nicht, und das umso mehr, als sie ihm gestand, dass sie alle Tage zu Gott bete, als er sie darauf aufmerksam machen wollte, dass im Gebete oft eine stärkende und die Schmerzen beruhigende Kraft liege.

Die Erfahrung mit dieser Patientin beschäftigte den Arzt noch längere Zeit. Speziell dann, wenn er in dem erwähnten Buche las, wo sich doch so viel Schönes und Gutes finden liess, das solcher Schicksalshärte zu widersprechen schien, weil ja dort der Glaube und die Liebe zu Gott als unbedingter Grund aller Erlösung an unendlich vielen Fallbeispielen gezeigt, erklärt und dargestellt wurde. Es nahm den Arzt dabei immer mehr wunder, wie sein Freund zu diesem Falle Stellung nehmen würde, und er empfand den Zeitpunkt zu einem neuen Treffen immer notwendiger, besonders auch deshalb, weil auch wieder jener Patient in seine Praxis kam, dessen nervlicher Zustand ihn schon an die Möglichkeit der Umsessenheit denken liess und bei welchem das homöopathische Mittel Aconit so unerwartet schnelle Wirkung zeitigte.

Dieser machte sich diesmal Sorgen über den seelischen Zustand seiner Gattin, die sich nur mühsam zum Sprechen bewegen lasse und oft weine. Zudem erzählte er, dass sowohl bei ihm, wie bei seiner Frau – aber im speziellen und viel ausgeprägter bei ihm – ein Gurren, Rasseln und Pfeifen aus den Gedärmen komme, das so laut sei, dass seine Frau nachts davon erwache, wenn es bei ihm geschehe. Auch bei Tisch könne das so laut sein, dass er sich nicht mehr getraue, mit Besuchern zusammen am Tische zu sitzen. Der Mann sah auch kraftlos, müde und abgekämpft aus und sein Blick wurde zusehends ausdrucksloser oder hatte zuweilen auch einen hilflosen oder bittenden Charakter. Gerne hätte es der Arzt gehabt, wenn sich der Patient zu einem Psychiater hätte schicken lassen. Aber er wollte nicht und begründete seinen Entschluss damit, dass die meisten seiner Leiden auch seine Frau habe. Dass sie neuerdings sogar selber einmal des Nachts – wie er – aus dem Schlafe aufgeschossen sei und die absolute Sicherheit in sich verspürt hätte, noch in dieser Nacht sterben zu müssen. Diese Entwicklung des Falles liess ihn auch an eine Vergiftung denken, und es kam ihm wieder in den Sinn, dass er ja die Essgewohnheiten bereits einmal abgeklärt hatte. In der Wohnung war seit mindestens drei Jahren nichts verändert worden und irgendwelche andere Medikamente wurden nicht eingenommen. Und wieder studierte er an den Phänomenen der Besessenheit, oder wenigstens der Umsessenheit herum, zumal der Patient auch aussagte, dass er die Empfindung habe, wie wenn eine schwere, schwarze Wolke – wie wenn ein Fluch über ihm und seiner Frau schwebe.

Das alles liess im Arzt den Wunsch aufkommen, baldmöglichst wieder mit seinem Freund zusammenzukommen. Der Termin war ja schon abgemacht.

Diesmal aber musste er länger, als er sich vorgestellt hatte, das immer so belebend wirkende und das ganze Gemüt erwärmende Zusammenkommen abwarten. Denn just an dem dafür vorgesehenen Abend hatte er einen Notfall, sodass seine Gattin dem Naturarzt den Termin absagen musste. Es war ihr nicht unangenehm, einmal mit jenem Manne sprechen zu können, der augenscheinlich eine derartige Faszination auf ihren Mann ausübte, dass dieser sich ihr wohlersichtlichermassen in der relativ kurzen Zeit ihrer Bekanntschaft stark zu verändern begann. Eigentlich war es ihr bei all ihrem Denken und Sinnieren über diese Erscheinung doch eher unangenehm, dass ein für sie Aussenstehender so weitgehenden Einfluss auf Gemüt und Wesen ihres Mannes hatte, der sich sonst nicht so leicht beeinflussen liess. Denn sie erkannte in ihrem weiblichen Instinkt, dass ihr eigener Einfluss damit begrenzt wurde. Aber die Tatsache, dass ihr Mann trotz aller oftmaligen gedanklichen Abwesenheit – besonders beim Essen zu Tische – eher ausgeglichener und wärmer wirkte und eher tiefer auf sie einging, als sie es bisher gewohnt war, benahm ihr die Sorge, dass sie durch diese Bekanntschaft ihres Mannes irgendwie dessen Zuneigung entbehren müsse. Und dennoch wollte sie ganz gerne einmal diesen Mann zu Gesichte bekommen, oder wenigstens am Telefon seine Stimme vernehmen und seine Worte hören. Dieser Wunsch wurde ihr diesmal allerdings nicht erfüllt, denn am andern Ende der Leitung meldete sich eine Frau – die Gattin des Naturarztes. Aber – wenn Frauen einmal zu einem Ziele gelangen wollen, so finden sie oft auch über Umwege Mittel, ihrem Ziele wenigstens näher zu kommen. Und so war es auch hier. Sie gab zwar sofort den Grund ihres Anrufes, mit der Bitte um Ausrichtung an den Naturarzt bekannt, versäumte es aber nicht, zu erwähnen, wie sehr sie sich freue, einmal mit der Gattin jenes Mannes sprechen zu können, der auf ihren Gemahl einen derart entscheidenden Einfluss ausübe, dass dieser schon etliche seiner Gewohnheiten geändert habe. Und sie meinte, dass es denn doch gewiss eine eigene Kraft brauche, einer solchen Persönlichkeit an der Seite zu stehen. Die Gattin des Naturarztes aber erwiderte, dass es bestimmt schwerer sei, den äusserst durchdachten und vor allem tief empfundenen Ansichten eines solchen Mannes widerstehen zu können, als den Meinungen und Modeströmungen der Zeit, dass sie aber dadurch an ihrer innern Kraft zunehme und erst nun so recht zu merken beginne, wie sehr ein jeder Mensch eine eigene Welt in sich berge, was sie vor ihrer Heirat nicht so sehr erkannt habe. Daneben aber sei es gar nicht so, dass nur ihr Gemahl auf alle andern einen Eindruck mache, sondern eigentlich sähe sie seit ihrer ehelichen Gemeinschaft immer wieder, wie unendlich stark ihr Mann von allem und jedem beeinflusst werde. So könne er ihr manchmal über mehrere Tage hinweg immer wieder einmal von den Gesprächen mit ihrem Gemahl – dem Arzte – erzählen, und sie glaube, dass eben diese ungeheure Beeindruckbarkeit ihres Mannes diesen dazu dränge, alles wieder in ein Gleichgewicht zu bringen, das dann natürlich, als ein bewusst Gesuchtes und Gefundenes, gediegener sei als ein mehr oder weniger Ungewolltes, eher zufällig Gefundenes. Sie erzählte zur Illustration des Gesagten, dass ihr Gemahl an dem, nach der mit seinem Kollegen gemeinsam unternommenen Wanderung folgenden Sonntag dieselbe Route nochmals alleine gegangen sei – so sehr müsse ihn das dabei Erlebte beschäftigt haben. Denn er lasse sich sonst nur äusserst schwer zu einem Spaziergang bewegen, und zum Wandern schon gar nicht – und nun sei er unaufgefordert und alleine die vorher gemeinsam begangene Route noch einmal gewandert.

Das wiederum erstaunte die Frau des Arztes sehr, und sie konnte sich nach diesem Gespräch noch weniger ein Bild vom Freunde ihres Mannes machen als zuvor. Auch bemerkte sie eine Sonderbarkeit darin, dass ihre Männer sich so begegneten, als hätten sie keine Frauen. Denn ihr Gemahl sagte ihr beispielsweise nicht ein einziges Wort über die Frau seines Kollegen. Anderseits war sie etwas verwundert darüber, dass der so stark zu beeinflussen vermögende Naturarzt offenbar viel von dem mit ihrem Manne Besprochenen seiner Gattin erzählt hatte. Er mag ja leutseliger sein als der Meine, dachte sie, aber braucht er das wohl, oder ist es bloss seine Wesensart?

Ihr Mann, dem sie von ihrem Gespräch erzählte, als er spät abends von seinem Notfall, einem Unfall, zurückkam, studierte solchem nicht so sehr nach. Indessen hatte es auch ihn verwundert, dass sein Freund am Sonntag nach ihrer gemeinsamen Wanderung dieselbe Route noch einmal beging. Ihm war vor allem der neue Termin wichtig, den die Frauen zusammen abgemacht zu haben schienen. Er war in 14 Tagen, falls der eine oder andere den Termin nicht wieder absagen würde.

Als dann endlich die abgemachte Zusammenkunft ungestört stattfinden konnte, begrüssten sich die beiden Freunde auf das herzlichste, sodass man es gut merken konnte, dass beide aneinander mehr hatten, als der eine von dem andern vielleicht vermutet hätte. Und das freute beide!

In diesem leichten Überschwang der Gefühle sagte dann auch der Arzt, als sie sich im gewohnten Zimmer gesetzt hatten: "Wie mir meine Frau erzählt hat, bist du ja nochmals meinen Weg gegangen!?" –

"Ja, das könnte man so sagen, wenn es nicht noch eine schönere und bessere Ausdrucksweise dafür gäbe", meinte da sein Freund dazu und erklärte weiter: "Siehe, auf der Erde ist ja alles des Herrn, weil die gesamte materielle Schöpfung nur durch ihn entstanden ist, und auch nur durch seinen fortwährend unveränderten alles erhaltenden Willen weitern Bestand hat. Also kannst du irdisch gesehen nur auf des Herrn Wegen gehen, da du nichts rechtsgültig und für alle Zeiten "Dein" nennen kannst, was materiell ist. Denn: du musst die Erde, und damit die Materie, ja einmal verlassen. Und dennoch ist der Weg auch wieder Dein! In dem Masse nämlich, in welchem du – eingedenk der Liebe und Grösse des Herrn – irgend einen Weg in seiner Andacht gehst und dem Vater für die dich erheiternden und stärkenden Gefühle dankst, die sich dir auf einem solchen Wege erschliessen. Denn für so weise wirst du ja den Schöpfer all dieser Dinge halten, dass er wohl wusste, wie seine Schöpfung auf das Gefühl seiner Geschöpfe – oder gar seiner Kinder – wirken werde. Wenn der Mensch seine Augen nicht verschliesst wie ein Wald-Jogger, und nicht auf materielle Sorgen gerichtet hat – wie viele es tun, die Spazieren gehen –, so werden eben diese Gefühle in ihm wach und lassen ihn ahnen, dass noch vieles in ihm ruht, das zwar unausgesprochen ist, das aber dennoch durch die geschauten Bilder der Natur ansprechbar wird. Wer diese dankbar in sich aufnimmt und sich an ihnen stärkt, damit er in seinem Leben ihnen Entsprechendes, Gutes wirkt, der dankt damit Gott und liebt in diesem Danke seinen Herrn und Vater! Er nimmt damit das in sich Empfundene auf. Und dieses wird zum unveräusserbaren Eigentum, ist somit sein Weg, den er dann künftig gehen kann, wenn er will, ohne den materiellen dazu weiter benützen zu müssen. Und in diesem Sinne war es wohl auch dein Weg, weil ich ihn als den deinen erkannte. Da ich aber mit dir zusammen auf dem Wege war und deine Liebeerregung mitempfand und mich darüber freute, dass du dieselben Wege wie ich zu den deinen gemacht hast, so wurde dadurch jener Geist der Liebe – wie ihn uns Jesus vermittelt hat – in uns beiden wach, gerade so, wie er es uns versprochen hat, mitten unter jenen zu sein, die in seinem Namen versammelt sind. Und dieser Liebegeist gab mir dann eben die Erleuchtung über die Zusammenhänge des äussern Bildes mit dem innern Zustande – und durch mich dann auch dir. Also brach er – der Geist Jesu – uns damit das tägliche Brot unserer geistigen Ernährung – wie damals, nach dem Gang nach Emmaus, den beiden geistig noch etwas blinden Jüngern; und wir wurden dadurch gestärkt, und ich erkannte darin die Nähe des Herrn, wie wir beide sie zuvor schon förmlich fühlten, aber uns noch nicht einzugestehen getrauten, dass in diesem Liebewehen der Herr selbst ist. So gesehen und verstanden aber ging ich das zweite Mal auf den Wegen des Herrn, weil ich eben darin den Weg des Herrn erblicke, dass er in uns Menschen durch seine Werke Gefühle seiner Gegenwart erwecken kann, die uns in der Liebe derart zu entflammen vermögen – sofern wir sie in seiner Andacht in uns aufgenommen haben –, dass wir in dem dadurch entstehenden Lichte seine Gestalt – das heisst sein Wesen – plötzlich erkennen. – Bist du nun traurig, dass ich dir damit deinen Weg etwas genommen habe?" –

"Nein, nicht im geringsten!", antwortete erfreut der Arzt. "Denn wenn mein Weg der Weg des Herrn ist, so ist es besser, als wenn er nicht der Weg des Herrn ist. Denn ich möchte ja auf des Herrn Wegen gehen, weil ich ja offensichtlich nur auf seinen Wegen endlich zu ihm komme."

Das ganze Zimmer wurde bei diesem Gespräche erfüllt von einer warmen und als sonnig empfundenen Ruhe, in welcher so vieles sich zu gestalten beginnen kann, so wie es das junge Leben des Kindes in der Ruhe der Obhut seiner um es sorgenden Eltern zu tun vermag. Beide schwiegen deshalb eine geraume Zeit. –

Nach einer Weile aber geriet der Arzt bei der gedanklichen Tätigkeit, von welcher diese Art Ruhe stets begleitet ist, in die Nähe seiner eigenen Tätigkeit – als Arzt, bei seinen Patienten – und dabei auch auf den Einen, der, trotz der guten Wirkung des Aconit beim akuten Anfall, stets tiefer in sein Leiden zu versinken drohte, und er begann seinem Freunde die neueste Entwicklung jenes Falles zu schildern – wohl aus dem Wunsche, auch diesem, den er gut mochte, einmal zu so einer Fülle der Ruhe verhelfen zu können, wie er sie eben jetzt gerade wieder erlebte. Als er dabei auf das starke Gurren, Pfeifen und Stöhnen der Gedärme zu sprechen kam, horchte der Naturarzt plötzlich auf, sodass sein Freund unwillkürlich in seiner Rede innehielt und gespannt abwartete, ob er nicht etwas zu dieser Erscheinung sagen wollte. Und richtig: etwas bedenklich fragte der Naturarzt: "Weisst du, ob er Kaschu-Kerne isst?" –

"Kaschu-Kerne?" fragte der andere. "Was ist das?" –

"Das sind nierenförmige Nüsse, die nicht so ungefährlich zu sein scheinen, wie sie aussehen", antwortete der Naturarzt. "Ich hatte in meiner Praxis schon mehrfach mit ihnen zu tun, resp. mit den Wirkungen, die sie bei manchen Menschen hinterlassen. Aber lassen wir das. Solange wir nicht wissen, ob er solche zu sich nimmt, hat es keinen Wert, auf sie einzugehen. Da wollen wir die Zeit lieber auf andere, eher allgemeine Dinge der Medizin und unserer Praxen verwenden, als uns in einzelheitlichen Erscheinungen verlieren."

Aber der Arzt begann sich zu entsinnen, dass ihm der Patient damals, bei der empfohlenen Bestandesaufnahme seiner gegenwärtigen Ernährungsart, gesagt hatte, dass er anstatt gesalzener Erdnüsse jetzt eine andere Nussart esse. Zwar wusste er nicht mehr, was für eine Art er ihm gesagt hatte; ja, er wusste nicht einmal mehr sicher, ob er die Art überhaupt genauer bezeichnet hatte. Aber dennoch wollte er nun nicht so schnell von diesem Thema abkommen und er bat seinen Freund, ihm denn doch zu erzählen, welche Art Wirkung auf den Leib der Genuss dieser Kerne habe. Dieser atmete tief auf, sodass der Fragende ahnen konnte, dass es kein Kleines sein konnte, was sein Freund darüber wusste. Gespannt wartete er auf die Antwort. –

"Wenn du über diese Früchte näheren Bescheid haben willst", begann er seine Antwort, "so musst du vorerst wissen, zu was für einer Pflanzenfamilie diese gehören, und was diese alles noch an andern Pflanzenarten aufzuweisen hat, dann beginnst du zu ahnen, zu was alles diese fähig sind – freilich nur bei übermässigem Genuss! Die Pflanze, auf der sie reifen, heisst mit dem lateinischen Namen Anacardium occidentale, und sie gehört in die Familie der Sumachgewächse, oder lateinisch: der Anacardiaceen. Zu dieser Familie gehört ein Strauch – wohl der Schlimmste unter ihnen –, (Comocladia dentata) ist der wissenschaftliche Name, dessen blosse Ausdünstung schon so stark giftig ist, dass sie bei einem in seiner Nähe Verweilenden bereits Vergiftungserscheinungen hervorruft – umso mehr natürlich bei einer Berührung. Er ist in Südamerika und Westindien beheimatet. Aber auch die so genannte Gifteiche, Rhus toxicodendron, ebenfalls in Amerika beheimatet, und viele weitere Rhus-Arten aus derselben Familie sind von so ungemeiner Giftigkeit, dass eine blosse Berührung grosse Hautschäden verursacht, die äusserst schlecht abheilen. Dabei widersteht das Gift fast allem, was naturgemäss zerstörend auf chemische Verbindungen wirkt. So ist beispielsweise das Verbrennen der Gewächse äusserst gefährlich, da deren Gift durch das Feuer nicht zerstört wird, sondern nur verdunstet und sich in der Luft verteilt, und dann, beim Einatmen, in den Luftwegen verheerend zu wirken beginnt. Aber auch die ungeschützte Haut wird durch die beim Verbrennen der Gewächse entstehenden Dämpfe so stark in Mitleidenschaft gezogen, dass ein Spitalaufenthalt notwendig wird. Streicht man dieses Gift an eine dem Sonnenschein und dem Wetter ausgesetzte Wand, so kann es nach drei Jahren noch nachgewiesen werden und besitzt noch dieselbe schädigende Eigenschaft. –

Von dem uns interessierenden Anacardium gibt es zwei verschiedene Typen, aber mit sehr ähnlicher Wirkung: eine asiatische (orientale) und eine westindische (occidentale) Art. Der ölhaltige Stoff, das eigentliche Gift, das zwischen Fruchtknotenwand und Samenschale enthalten ist, findet Verwendung für elektrische Isolationen in Flugzeugen, welche grossen Temperaturschwankungen ausgesetzt sein können und auch bei extremer Kälte nie brechen dürfen. Die Giftwirkung dieses Stoffes kann aber nie völlig zum Verschwinden gebracht werden, so dass das Wartungspersonal, das bei Wartungsarbeiten mit isolierten Kabeln in Kontakt kommt, mit Hauterscheinungen zu rechnen hat, die jenen der Gifteiche sehr ähnlich sind. Die Kaschu-Kernen dieses kleinen Baumes oder auch nur Strauches, die aus der mit dem ölhaltigen Gift enthaltenden Schale befreit sind, müssen anschliessend durch Rösten erst geniessbar gemacht werden. Ich habe einmal gelesen, dass solche Röstereien ausserhalb von bewohnten Gebieten errichtet werden, da deren entweichende Dämpfe derart unangenehm sind, dass sie der Bevölkerung nicht zugemutet werden können. – So sehr wirksam ist also jene Substanz, die diesen Kernen entzogen werden muss. Was, und wie viel zurückbleibt, das spürt dann eben der Geniesser dieser Kerne. Und so kommt es bei zu unvorsichtiger Einnahme zu den in den Homöopathiebüchern beschriebenen Erscheinungen, die vorwiegend neurasthenischer Art sind und teilweise auf einer Missfunktion des Magens beruhen. Kräftezerfall Depressionen und Geistesstörungen sind wesentliche Merkmale der Wirkung. Dabei fällt eine gewisse Periodizität aller Erscheinungen auf. Und die Wirkung, bleibt oft jahrelang erhalten, besonders wenn sehr viel davon konsumiert wurde. So hatte ich einmal eine Patientin, welche in ihrem 37. Altersjahr diese Kernen zu konsumieren begann, die kam wegen plötzlich aufgetretener Depressionen in meine Praxis. Als es sich herausgestellt hatte, woher diese möglicherweise kommen könnten – da sonst keine äussere Veranlassung dazu bestand –, stellte sie ihre Einnahme ein. Die Depressionen verloren sich innert zwei bis drei Monaten ohne weitere Medikamente ganz. Aber eine gewisse Nervenangegriffenheit, die sie vorher nicht kannte, verlor sich erst nach mehreren Jahren. Und was noch äusserst interessant war, ist der Umstand, dass sich seit der Einnahme dieser Kerne ihr Periodenzyklus von bis dahin stets 32 Tagen auf 25 bis 26 Tage verkürzte und bis kurz vor dem Eintritt ins Klimakterium so blieb!

Homöopathisch angewendet wirkt dieses Mittel sehr gut gegen die Folgen geschlechtlicher Überbetätigung, besonders bei Onanie! Aber kennen lernte ich es bei einem Patienten, dessen Grimmdarm bei mir in der Praxis so stark heulte und stöhnte, dass ich ihn fragte, ob er das immer habe. Als er mir antwortete, dass er das seit ziemlich genau drei Monaten habe, suchten wir gemeinsam nach einem äussern Grund und fanden als einzige Möglichkeit diese Nüsse oder Kernen. Der Patient war auch nervlich stark belastet und kannte das Aufwachen mitten aus dem Schlaf in grosser Panik aus eigener Erfahrung. Er stand sowohl der nervlichen, wie der Verdauungssymptome wegen schon längere Zeit in schulärztlicher Behandlung – ohne Erfolg. Vier bis fünf Monate nach dem Absetzen der Kerne verlor sich die Nervenschwäche langsam. Nun", schloss der Naturarzt seine Ausführungen, "wir wissen ja noch nicht, ob dieser Mann wirklich solche Kernen konsumiert. Wenn ja, würde das allerdings eventuell auch die Depressionen seiner Frau erklären, wenn sie diese Kost mit ihm zusammen geteilt haben sollte. Frage ihn auf alle Fälle danach, bedenke aber bei der weiteren Beratung, falls er sie gegessen hat, dass die Wirkungen dieses Mittels äusserst hartnäckig sind, und monate-, ja sogar jahrelang bleiben können."

Die Zuversicht des Arztes, diesem Manne endlich helfen zu können, wuchs durch das Vernommene stark, und es bereitete ihm diese, wenn auch erst vorläufige Aussicht eine gewisse Genugtuung.

Umso mehr aber begann ihn nun das Schicksal, oder im eigentlichen Sinne der Schicksalsgrund oder der leise Zweifel an der göttlichen Führung, im Falle der bei ihm gewesenen rheumakranken Putzfrau zu bedrücken, deren Fall er ja ohnehin mit seinem Freunde besprechen wollte und den er nun deswegen auch umständlich zu schildern begann. "Wie kann denn ein gütiger Vater im Himmel daran Gefallen finden, einer gläubigen und in allem gutwilligen Frau solche Lasten aufzubürden? Das geht einfach über mein Verständnis. Und da brauche ich zu meiner Gemütsentlastung – und vielleicht auch gar zur Rechtfertigung einer göttlichen Existenz überhaupt – unbedingt eine Antwort für meinen Verstand", sagte er zu seinem Freunde und fuhr fort "Ich will ja froh sein, dass mir so Schönes an deiner Seite widerfahren ist; und den Glauben an und für sich werde ich deshalb noch nicht fahren lassen, aber unter meinen Patienten zu verbreiten wage ich ihn nicht mehr, solange ich derartige Führungen nicht wenigstens halbwegs zu begreifen imstande bin. Wie sollte ich auch! Denn was könnte ich sonst einem sich Beklagenden in einer ähnlichen Situation wie jene dieser Putzfrau auch erwidern?" Es war das Stöhnen der sich windenden Kreatur, die den Ton der letzten Worte prägte; aber der Naturarzt liess sich dadurch nicht beirren, sondern antwortete in gelassenem, aber äusserst verständnisvollem Tone:

"Ja, über gar alles, was der Vater tut, wissen die Kinder noch gar lange nicht Bescheid! Um den harten Eigensinn eines Menschen zu brechen, bedarf es ganz kurios harter Kuren. Und um den Stolz und den Eigendünkel zu ermässigen bedarf es einer gar langen Zeit! Wir wissen nicht, was für Gründe einen Menschen veranlassen können, das eine oder andere zu tun. So kann der Heuchler genau dieselben Taten verüben wie der ernste und tatbeflissene Christ – nur aus einem andern Grunde, versteht sich, und deshalb auch nur dann, wenn es andere sehen; niemals aber, wenn es andere nicht sehen können. Da wir Menschen aber nur nach dem, was wir sehen, urteilen können, muss unser Urteil auch in vielen Fällen wie dasjenige eines Blinden ausfallen – der Allgegenwart Gottes gegenüber. – – "

"Aber höre", unterbrach der Arzt die Rede seines Freundes, "glaubst du im Ernste, dass ich Scheinheiligkeit und Heuchelei nicht von wirklichem Glauben unterscheiden kann? Ich habe in meiner Glaubensgemeinschaft Gelegenheit genug, das zu studieren!" –

"Verstehe mich nicht falsch", beruhigte ihn der Naturarzt, "ich war keinen Moment der Ansicht, dass diese Frau eine Heuchlerin ist. Ich erwähnte das ja nur zur besseren Einsicht, dass wir die Gründe zu einer Handlung oder einer Verhaltensweise nicht kennen, und deshalb auch so lange nicht darüber urteilen können – noch über das Verhalten des Vaters im Himmel –, solange wir nicht um den Grund einer Erscheinung wissen. Damit du aber mögliche Gründe zu guten Taten kennen lernst, die eben dieser Gründe wegen dann auch nicht im eigentlichen Sinne "gut" sein können, so zähle ich einige auf: Einer davon kann der Gefallen an der eigenen Grösse sein. Ein zweiter, der Wunsch nach eigener Gerechtigkeit, und aus diesem der Wunsch, sich den Himmel selber zu verdienen. Bei all diesen Wünschen wäre es ja geradezu falsch, wenn der Vater im Himmel, der nichts so sehr achtet als die völlige Willensfreiheit des Menschen – da dieser ohne solche kein freier Mensch wäre, sondern Tier –, wenn also dieser Vater denjenigen etwas zukommen liesse, das sie gar nicht wirklich wünschen, und das sie lediglich der Möglichkeit berauben würde, selber gross zu sein – sich selber etwas verdienen zu können. Wie beschämend würde es solche Menschen berühren müssen, von jemandem unverdientermassen eine Gabe – und sei sie noch so wohltuend – annehmen zu müssen. Du erinnerst dich vielleicht noch der Geschichte einer meiner Patientinnen – bevor ich Naturarzt war –, die lieber ihre Nieren der Wahrung ihres Gesichtes, und damit ihrer Grösse opferte, als dass sie meine guten Ratschläge angenommen hätte." –  Der Arzt atmete bei dieser Erklärung zwar etwas auf. Indessen war er nicht so ganz überzeugt, dass seine Patientin gerade so eitel war. Aber als ihn sein Kollege auf die Herkunft seiner Glaubensgemeinschaft aufmerksam machte, die ja nur in der Vorzüglichkeit der eigenen Auslegung der Bibel das Recht zur Absonderung von den andern herleitete – wie alle Glaubensgemeinschaften oder Sekten –, da gewann er die Einsicht, wie leicht eigener Dünkel die Menschen voneinander zu trennen imstande ist und sinnierte weiter: "Dabei können sich die Menschen ja sehen und sich auch aussprechen – wenn sie nur wollten –, während wir Menschen Gott nicht sehen, und wir uns infolgedessen durch denselben Dünkel noch viel leichter von ihm entfernen können als von unsern Brüdern und Schwestern. Mit der Entfernung von ihm und seinem Standpunkte aber verwirken wir auch seine Gaben der Einsicht, des Lichtes, der Liebe und ebenso der rechten Demut, welche erkennen soll, dass wir Menschen zu aller Arbeit ungeschickt sind, bei der uns Gott nicht mithilft, und dass wir darum auch allezeit erkennen müssen, ja es förmlich bekennen müssen, dass wir nur unnütze Knechte sind (Lukas 17, 10)". Darin gab ihm der Naturarzt recht und sagte: "Erst bei diesem Punkte angelangt, ist es möglich, dass Gott – ohne gegen den Willen des Menschen zu handeln – ihm unter die Arme greifen kann. Würde er es vorher tun, so würde er in einem solchen, freilich selteneren Falle, den Wunsch und den Willen des heldenhaft Leidenden missachten. Bei anderen Menschen wiederum würde Gott durch ein zu starkes Mithelfen, ohne vorher darum gebeten worden zu sein – oder bei nur einer geringen, fast beiläufigen Bitte –, des Menschen Selbstgefühl nur zu sehr erhöhen und ihn dadurch zum Empfange weiterer Gaben untauglich machen, weil ihn jedes Selbstgefühl von Gott zu trennen beginnt! Es erfolgt daher der Umkehrpunkt eines Menschen, von der Bewegung von Gott weg, zu ihm hin, zumeist erst nach eher dramatischen Geschehnissen. Das wirst du, wenn auch vielleicht nur unbewusst, in deiner Praxis sicher selber schon oft erlebt haben. Die Härte des Schicksals entspricht also in diesen Fällen nur der Härte und der Zähigkeit des Charakters und des verkehrten Willens eines solchen Menschen.

Es gab in Amerika eine Ärztin, die von sich selber einmal sagte, dass sie in den jungen Arztjahren beinahe ein Snob war. Sie erlebte ihren eigenen Umkehrpunkt als eine Krise auf Leben und Tod! Es musste erst einmal die sie hindernde Wissenschaft versagen, ehe sie nach neuen Ufern Ausschau zu halten begann. So wissenschaftlich sie auch in jungen Jahren war, so überzeugt war sie später, nach ihrem Umkehrpunkt, von der Persönlichkeit Gottes und seiner Hilfe, dass sie ihre gesamte Arztpraxis total umkrempelte und fortan nur noch durch Gebet und Meditation heilte. Und dabei hatte sie beachtliche Erfolge! Sie heilte auch so genannt unheilbare Krankheiten. Sie schrieb darüber drei Bücher, die in Amerika in kurzer Zeit zu Bestsellern wurden 18), und die es wert sind, gelesen zu werden, zumal sie in deutscher Übersetzung vorliegen. Wunderschön beschreibt sie in ihrem ersten Buch mit dem Titel "Was jedermann sucht", wie diese Umkehr zuerst langsam eingeleitet wurde, aber erst bei einem Maximum an Druck völlig zum Durchbruch kam: 'In meinen jungen Jahren', schreibt sie, 'war die Naturwissenschaft meine Religion'. Sie beschreibt dann aber, wie ihr ebenfalls in jungen Jahren denn doch vieles aufgefallen sei, das naturwissenschaftlich nicht erklärbar war. So war ihr beispielsweise im Krankenhaus, in welchem sie arbeitete, die Apotheke anvertraut. Da merkte sie im Laufe der Zeit das Auf und Ab der Beliebtheit gewisser Mittel bei den Ärzten, da sie diese ja vermehrt oder vermindert von den grossen Gebinden der Apotheke in die kleinen Flaschen der verschiedenen Stationen abfüllen musste. Und sie erkannte daran den Glauben der Ärzte an bestimmte Mittel, der in der ersten Zeit des Erscheinens eines neuen Präparates oft gewaltig zunahm und sich mit der Zeit so sehr verlor, dass sie das betreffende Präparat kaum mehr abzufüllen brauchte. Dann erzählt sie von der sich immer wiederholenden Situation, in der sie oft mit andern zusammen beim Bett eines Patienten stand, der nach einer schweren Erschöpfung oder einem Schock in tiefe Bewusstlosigkeit versunken war, sodass kaum mehr Puls und Atmung vorhanden war, während der behandelnde Arzt erst gesucht werden musste. Sie schreibt, man lerne gerade bei solchen Fällen die Schritte der verschiedenen Ärzte kennen. Wenn sie aber so am Bette eines Patienten stand, den Finger stets auf dem Puls des Patienten, so kam es immer wieder vor, dass sie den Puls höher schlagen spürte, kurz bevor sie die Schritte des zuständigen Arztes vernehmen konnte. In vielen Fällen tat der Patient noch ehe der Arzt im Zimmer war einen tiefen Seufzer der Erleichterung und erwachte aus seiner Erstarrung. Auch erlebte sie es ab und zu, dass in einer Konsultation über einen Schwerkranken erkannt wurde, dass dieser nur noch Stunden zu leben habe, weil man nichts mehr tun konnte, und dennoch verbesserte sich der Zustand des Kranken zusehends, nachdem man einem Besucher, der bei ihm verweilen wollte, die Erlaubnis gab, zu ihm zu gehen. Nicht oft, aber mehrere Male erlebte sie dabei sogar die völlige Genesung, sodass der Patient wenige Tage später das Spital verlassen konnte. Sie schreibt dann weiter, dass für sie später eine Lebensperiode folgte, in der die Wissenschaft und die Liebe zu ihr ihr nicht mehr das gab, was sie brauchte. Sie schreibt an anderer Stelle wörtlich: 'Bis hierher habe ich wohl Glauben gehabt, aber wie bei so vielen Menschen unserer Tage, die wissenschaftlich erzogen sind, war es nur ein Glaube an eine höhere Vernunft, die die Ordnung und Zuverlässigkeit der Naturgesetze entstehen liess. Ich wusste wohl, dass hinter allem eine unwandelbare Macht und Intelligenz steht, aber mit dieser Macht war ich noch nie in vertraute Berührung gekommen. Erst als meine körperliche Not am grössten war, begann ich, nach dieser Macht zu greifen. Ich fühlte instinktiv, dass sie in der geistigen Welt sein müsse.' – Diese Not war für sie eines Tages gekommen, als ihre Kollegen, die sie gut kannten und gerne hatten, zu ihr sagten: 'Sie müssen Ihre Angelegenheiten in Ordnung bringen, denn den nächsten Herzanfall werden Sie nicht überstehen'. Daraufhin hatte sie nichts mehr, das hinter ihr stand, sodass sie auf die Knie fiel und um das zu ringen begann, was doch möglicherweise noch vor ihr war – vor ihr sein musste. Und sie fand es nach längerem Ringen. Sie verspürte in sich die Gewissheit, dass sie keinen nächsten Anfall mehr haben werde. Und fortan befasste sie sich mit dieser neuen Gewissheit und erkannte in ihr Gott, den sie liebenden Vater. Sie heilte fortan – freilich nach einer vorangehenden Zeit der stets tieferen Verinnerlichung – alle Krankheiten durchs Gebet. Um es deutlich zu machen, woher das Licht, das Leben und die Erleuchtung kommen, schreibt sie in ihrem Buch "Unser Auftrag": 'Zum ersten Mal in meinem Leben (kurz nach ihrer Genesung) ging ich ohne einen Pack Bücher unter dem Arm in die Ferien. Vorher hatte ich immer mit dem Eifer eines Entdeckers Bücher verschlungen, Vorlesungen besucht und war verschiedenen Lehrern gefolgt. Jetzt schwand das Gefühl der Notwendigkeit, von den Entdeckungen anderer zu lernen, und ich hatte kein Verlangen, irgendein Buch mitzunehmen oder einen neuen Lehrer oder Führer zu suchen.'

Du siehst, wie alle Bücher und Erfahrungen anderer zunichte werden", fuhr der Naturarzt in seiner Rede fort, "wenn du den Vater gefunden hast! Nur jenem, der ihn noch nicht finden konnte oder wollte, dienen Bücher in der Art, wie wir schon viele miteinander besprochen haben – zu einer Orientierungshilfe, zu einem Anstoss auch, oder zumindest zur Infragestellung des totalen Naturwissenschaftsglaubens, der ebenso ein Aberglaube ist wie jeder andere Blindglaube, der nicht durch eigene Erfahrung gereinigt und bestätigt wird!!"  –

"Zählst du in diesem Sinne auch die Bibel und die neueren Propheten dazu?" wollte der Arzt wissen.

"Nein, natürlich nicht! Denn der Mensch muss ja eine Ahnung, eine gewisse Vorkenntnis desjenigen haben, an das oder an den er sich wenden kann und wenden soll, sodass in ihm möglichst eine Liebe und ein Wunsch danach – wenn auch noch in seinem innersten Herzen verborgen – aufzukeimen beginnt. Denn wie sonst will der Mensch sich dem ihm Aufhelfenden nahen und gar verbinden, wenn nicht durch die Liebe, die alles an sich zu ziehen bestrebt ist? Für jene aber, die diesen Büchern, diesem Worte Gottes nicht trauen können und ihm nicht glauben, weil sie durch den verkehrten Gebrauch ihres Verstandes ihre Liebe und ihr Gefühl zunichte gemacht haben; für diese ist es gut, dass es andere Bücher gibt, in denen sie durch Erfahrungswege anderer auf die Unhaltbarkeit ihrer bisherigen Begründungen auf die reine Naturwissenschaft aufmerksam gemacht werden, sodass sie an dieser Wissenschaft mindestens ebenso stark zu zweifeln beginnen wie am reinen Worte Gottes selbst. Aber Menschen, die auch einem solch offenen und vernünftigen Worte nicht zugänglich sind, macht wohl nur das eigene Leiden fähig, sich selbst aus der blinden Begründung – oder auch aus der Lethargie – aufzuschrecken und danach zu fragen beginnen, was wohl richtig und vernünftig sei. Stark mitleidige Menschen allerdings kommen auch über das Mitleiden, also über die Anteilnahme an fremdem Leid dazu, Fragen zu stellen und nach Antworten zu suchen, und können so das eigene Leid umgehen.

Alle aber, die nicht fanatisch sind, und deshalb durch ein vernünftiges Wort bereits zur innern Tätigkeit und damit zu weiteren Fragen gelangen, die jedoch den blinden Glauben meiden, bleibt der Weg über solche Bücher offen, weil sie durch Fragen eher weiterkommen als durch Behauptungen, wie sie ja die Bibel und auch alle neuern Propheten darstellen, indem sie ja beanspruchen, Gottes Wort zu sein.

So hatte ich einmal eine Patientin mittleren Alters, die weder willensstark, noch zielgerichtet war, die also unter einer gewissen Antriebslosigkeit litt. Das einzige, für das sie sich ein wenig erwärmen konnte, waren ihre Zimmerpflanzen. Auch diese pflegte sie zwar nicht mit Inbrunst, aber sie fragte sich immerhin über den Grund ihres Gedeihens oder Nichtgedeihens mehr als bei ihren Familiengliedern, zu denen sie den Kontakt nicht so recht fand.

Dieser erklärte ich, dass die nunmalige gute Entwicklung ihrer Pflanzen, wie sie sie eben gerade erlebte, und für die sie keine Erklärung fand, möglicherweise auf ihre grössere Zuwendung. zu ihnen zurückzuführen sei. Denn auch Pflanzen seien Geschöpfe Gottes, die sehr wohl wahrzunehmen imstande seien, wie die Gedanken und das Gemüt der sie pflegenden Person beschaffen sind. Als sie mich, halb ungläubig und halb fragend, anblickte, empfahl ich ihr, einmal das Buch "Das geheime Leben der Pflanzen"12) zu lesen, das ich ihr auszuleihen bereit war, weil ich aus der Erfahrung weiss, dass bei vielen Menschen nach dem persönlichen Gespräch zwar eine Bereitschaft bestehen bleibt, sich weiter in das Besprochene zu vertiefen, die aber nicht so weit reicht, sich zuerst ein Buch darüber zu beschaffen. (Natürlich habe ich solche Bücher in mehreren Exemplaren, denn sie sind ja nichts anderes als Medizin.) In der nächsten Sprechstunde, etwa drei oder vier Wochen darauf, erzählte sie mir in einer ihr bis dahin nicht eigen gewesenen Begeisterung, dass sie das Buch gelesen habe und dass sie sich inzwischen geachtet habe, dass Blüten, die sie sich besonders merkte und deren sie sich besonders annahm, länger frisch blieben als solche, die sie weniger beachte. In einer spätern Sprechstunde erzählte sie, dass sie sich mit einer bestimmten Pflanze mehr beschäftige als mit den andern, und dass diese ohne Dünger, sondern nur bei denselben Wassergaben, welche auch die andern erhalten, ungemein schnell und schön und stark sich entwickle, und dass es auch zu ihrer besonderen Freude werde, sich mit dieser Pflanze abzugeben. 'Sehen Sie', sagte ich daraufhin zu ihr, 'wie stark sich rechte und aller Liebe volle Gedanken auf die Gesundheit und Entwicklung der Lebewesen auszuwirken vermögen. Ja, Sie spüren sogar förmlich, wie ihre eigenen Gedanken, die sich in einer Pflanze so angesammelt haben, wieder auf Sie selbst zurückwirken können, sodass Sie Freude empfinden, wenn Sie in der Nähe dieser Pflanze sind. Wenn Sie nun in derselben Liebe öfters an ihr krankes Organ denken und sich wünschen, dass dieses endlich auch einmal, wie all die andern Organe und Glieder Ihres Leibes, soviel Zuwendung erhalte, dass es daraus kräftig werden kann, so müssen Sie doch mit der Zeit denselben Erfolg dabei haben, wie mit der Ihrem leiblichen Wesen nicht angehörenden Pflanze. Meinen Sie nicht auch?' Sie sah mich gross und verwundert an, aber ich spürte aus ihrem Blick, dass sie die Möglichkeit erkannte – und sei es auch nur darum, weil ich ihr ehedem schon einmal einen guten und wirksamen Rat in Bezug auf ihre Pflanzen gegeben hatte.

Das nächste Mal sagte sie aus, dass es ihr wesentlich besser ergehe. Die Schmerzen haben nicht nur nachgelassen, sondern, wenn sie sich jeweils mit ihrem kranken Organ in Gedanken beschäftige, so spüre sie an jener Stelle ein ganz eigenes Wohlsein, das sie irgendwie beselige. Vieles später, als sie längst gesund war, konnte ich sie auch dahin bestimmen, ihrer Familie mehr entgegenzubringen, was natürlich schwerer war, weil diese ihren Ansichten widerstrebte und im Äussern ihr Heil suchte. Aber das Verhältnis wurde dabei dennoch entspannter.

Du siehst dabei, was alles als Einstieg in den nur inwendig sich befindenden Himmel dienen kann. Diese Frau war nicht gläubig. Und dennoch sind in ihr nun Ahnungen wach, die sie zur rechten Tätigkeit in der Liebe ermuntern bis sie einmal in einer glühenden Sehnsucht nach dem Zentrum der so seligkeitsvollen Liebe zu suchen und zu fragen beginnt, in welchem Zustande es dann sehr leicht sein wird, ihr ihren sie liebenden Vater im Himmel zu zeigen, der schon lange ihrer harrt. Und das alles wurde über den Umweg einer Beobachtung möglich. Darum brauche ich stets auch die indirekten Wege, wenn der direkte zu gehen unmöglich ist, weil eine Sperrung oder falsche Begründung ihn verlegt." –

"Ja, das ist wirklich ein schöner, klassischer Fall dafür, und lieblich ist er anzuhören; und wohl noch lieblicher muss er zum Erleben sein! Denn das innere Aufleben eines Patienten hatte mir schon während meiner Ausbildungszeit viel besser gefallen als das bloss äussere, bei welchem nur zu bald wieder der alte, oft arrogante Mensch sichtbar wird", bestätigte der Arzt.  "Aber sage einmal, was beschreibt denn das Buch genau? Und hast du selbst auch schon diesbezügliche Versuche gemacht?" wollte er weiter wissen.

"Die Erfahrung habe ich bereits als Knabe gemacht", sagte der Freund. "Ich war stets ein Parteigänger der Armen und wollte stets alles Arme und Bedürftige bereichern. Diesen Drang hatte ich bei allen Lebewesen, also auch bei Pflanzen. Dort, wo ich zur Schule ging, standen an einer leichten Böschung drei junge Föhren beisammen, alle im weichen Boden der Pausenhofanlage. Eine davon etwas in der Ecke eines Gebäudewinkels. Diese musste wohl etwas weniger Regen erhalten haben. Jedenfalls sah sie – als ich in dieses Schulhaus kam – ärmlicher aus als die andern beiden. Sie war auch schütterer und etwas kleiner. Dieser wünschte ich vom ersten Tage an sehnlichst etwas mehr Anteil am guten, feuchten Boden, und ich sah beinahe jede Pause nach ihr, ob sie inzwischen wohl nicht etwa noch ärmlicher geworden sei. Ich stellte mir dabei vor, wie vielleicht gerade sie, die so schlechte Bedingungen hatte, dafür das Beste aus diesen machen könne, sodass sie am Ende dennoch ebenso ihr Auskommen haben werde wie die andern beiden an ihren vorzüglicheren Plätzen. Im zweiten Schuljahre, das ich in jenem Schulhaus verbrachte, begann mir aufzufallen, dass die Nadeln "meines" Baumes – wie ich ihn empfand – grüner, voller und glänzender wurden und denen der andern beiden Bäume in nichts mehr nachstanden. Ja, im Winter fiel mir sogar auf, dass die Nadeln meines Baumes einen weniger starken Grauton annahmen als die der beiden andern. Und im Frühling des dritten Jahres hatte mein Baum den grössten Zuwachs, sodass mir ordentlich wohl wurde beim Anblick meines Lieblings. Nach fünf Schuljahren war er bereits der am gesündesten und kräftigsten aussehende Baum der Gruppe und überragte die andern beiden schon um eine Spur.

Später, als ich bereits aus der Schule war, sah ich jedes Mal, wenn ich zufällig da vorbeiging, "meine" Föhre an. Sie war unbestritten das grösste und schönste Exemplar und hatte einen weichen und harmonischen Habitus. Es war mir damals noch nicht so recht, bewusst, dass das durch meine Gedanken und Wünsche geschehen sein musste. Es beseligte mich einfach, dass es so war. Aber ich erlebte dasselbe bewusster, als ich später Topfpflanzen zog und just immer jene, um die ich mich am meisten bemühte, die grössten Fortschritte machten.

Als ich das Buch "Das geheime Leben der Pflanzen" als Mann in Händen hielt, fand ich darin nur bestätigt, was ich selber erfahren hatte, und das auf eine wissenschaftlich so fundierte Weise belegt, wie ich es mir denn doch nicht zu denken getraut hätte, dass solches möglich sei. Dazu trugen vor allem die Versuche von einem Spezialisten in der Anwendung von Lügendetektoren, namens Backster, bei, welche in dem erwähnten Buche auch an vorderster Stelle aufgeführt sind. Dieser unterrichtete Polizei- und Sicherheitsbeamte aus aller Welt in der fachgerechten Anwendung dieser Apparate.  Eines Tages hatte er die Idee, einen solchen Lügendetektor an eine seiner Zimmerpflanzen anzuschliessen, um zu sehen, ob die Pflanze diesem Apparat messbare Veränderungen des elektrischen Widerstandes ihrer Blattoberfläche liefert, so, wie es die menschliche Haut bei starken Emotionen tut. Diese Widerstandsänderungen werden durch eine Nadel auf Papier als Kurven aufgezeichnet und sollen dann den geschulten Polizeibeamten ermöglichen, zu sehen, an welchen Punkten des Verhöres der Verdächtige versucht hat, den Examinator zu täuschen.

Am ehesten, vermutete Backster, wäre eine Pflanze fähig, emotional zu reagieren, wenn sie geplagt wird. Also tauchte er ein Blatt der vorher sorgfältig an den Lügendetektor angeschlossenen Pflanze in eine Tasse heissen Kaffee, den er gerade auf seinem Schreibtisch hatte. Aber das Messinstrument zeigte keinen nennenswerten Ausschlag. Backster wollte die Pflanze nun noch stärker plagen; und dabei kam ihm der Gedanke, ein Blatt von ihr durch ein brennendes Streichholz zu versengen. Im selben Augenblick, da er daran dachte, dies zu tun, gab die Nadel des Apparates einen heftigen Ausschlag, obwohl sich Backster noch in keiner Weise bewegt hatte. Das war für ihn sensationell; liess es doch die Frage zu, ob Pflanzen Gedanken empfinden können. Er verliess den Raum, um Streichhölzer zu holen. Als er mit diesen wieder ins Zimmer trat, beschrieb die Nadel erneut eine Kurve in die Höhe. Das führte er darauf zurück, dass er nun mit vollem Vorsatz zur Ausführung seines Vorhabens gelangen wollte. Als er aber dann das Blatt wirklich ansengte, war der Ausschlag der Nadel weit weniger heftig. Als er später, als weiteren Versuch, nur so tat, als wollte er noch ein Blatt anbrennen, gab die Nadel keinen Ausschlag. Es schien, dass die Pflanze zwischen echten und fingierten Vorhaben unterscheiden könne.

Durch lange Versuchsreihen, die er mit seinen Mitarbeitern in andern Räumen an insgesamt über 25 verschiedenen Pflanzenarten machte, suchte er die gewonnenen Erkenntnisse zu bestätigen. Alle Pflanzen zeigten dabei ein verblüffend ähnliches Verhalten! Backster sah in dieser Fähigkeit der Pflanzen, seine Gedankenvorsätze wahrzunehmen, eine aussersinnliche Wahrnehmung. Denn die Pflanzen haben ja keine der dem Menschen und den Tieren gegebenen Wahrnehmungssinne zum Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen; ja die Botaniker billigten ihnen schon seit der Zeit Darwins nicht einmal ein Nervensystem zu! Das liess Backster sogar vermuten, dass der Wahrnehmungssinn der Pflanzen ein einfacherer und grundlegenderer sei als jener der Menschen, welche durch ihre fünf Sinne eher ein Hemmnis erführen, indem sie diese ursprünglichere Wahrnehmung – die möglicherweise der gesamten Natur eigen ist – überlagern. Weil alle Sinne über das Hirn in den Menschen geleitet werden und vom Verstande zuerst verarbeitet werden müssen, könnte man – wie die Geistheilerin Monika Trampler in ihrem Buch "Heilung durch die Kraft des Geistes"19)  – sagen, dass das Hirn und der Verstand der Hinderungsgrund dafür sind, dass wir Menschen das Umfassende und Wirkliche nicht wahrnehmen können. Auch Jakob Lorber schreibt einmal, dass der dem Menschen gegebene Verstand diesen von Gott hinweg führe – und die Versuchung Adams und Evas geschah ja dann auch über den Verstand. – Du siehst, wie sehr sich nicht nur alle ernsthaften Forscher in ihren Ansichten einig sind, ohne einander gekannt zu haben, sondern wie sie sogar mit der helleren und einsichtigeren Auslegung der Bibel korrespondieren, die überdies von Mystikern oder Propheten stets aufs neue bestätigt wird.

Die Neugierde ist denn auch der Ausdruck der Eigenständigkeit des Gehirns, das aus sich selber nichts hat, sondern vor allem aus den Eindrücken seiner Sinne von aussen her lebt und gesättigt wird – im Gegensatz zum Herzen, das tief in seinem Innern wahrzunehmen beginnt, was ihm mangelt und was es sättigen könnte. Seine Neugierde ist denn auch aus dieser Sicht eine begreifliche Gier nach Neuem – so, wie sie Adam und Eva erlebten – und zieht als solche nach aussen – in die äussere Welt – und als Folge dessen von innen hinweg, also von dort hinweg, wo nach Aussage der Bibel das Himmelreich seinen Sitz hat.

"Merkwürdig" könnte man nun zu glauben versucht sein, aber: Ohne Versuchung keine wirkliche und erprobte Freiheit deshalb für den Menschen, den einzig wirklich Freien unter all den Geschöpfen, diese grosse und voll entwickelte Versuchung durch seinen Verstand. – Deshalb dann aber auch das grosse zweite, sozusagen eigenständige Erkennen Gottes, als der Urheimat des Lebens, aus den Erfahrungen durch das Gehirn, anstatt aus dem Herzen, wenn dann aber auch erst in der misslichen Lage des verlorenen Sohnes, als er den innern Reichtum seines Vaters bereits verprasst und voll vergeudet hatte. Deshalb aber auch der Ausspruch Jesu, dass im Himmel über einen reumütig zurückkehrenden Sünder grössere Freude sei als über 99 Gerechte, die der Busse nicht bedürfen (Lukas 15, 7), weil ein solcher vollständig und völlig frei das Gute erkannt hat. Du erinnerst dich wohl noch an unsere erste Unterredung, bei welcher ich dir erklärt hatte, wie der Verstand die Kräfte nur nach deren äusserer Begrenzung erfassen könne, während die Liebe – das Inwendige, als selber Kraft – die Kraft selbst empfindet. Nun sieh, alle ernsthaften Forscher finden das, wenn sie vielleicht auch nicht gerade die grossen Zusammenhänge zugleich damit erkennen. – Das aber nur nebenbei und zur Rekapitulation. –

Also: Backster fand dann weiter heraus, dass nicht nur alle nur möglichen Pflanzen auf dieselbe Weise reagieren, sondern auch die von den ganzen Pflanzen abgetrennten Blätter, ja, selbst völlig zerfetzte Blätter haben noch die Fähigkeit derselben Wahrnehmung und Reaktion! Dabei reagieren alle Pflanzen und Pflanzenteile nicht nur etwa auf menschliche Drohungen, sondern auch, wenn zum Beispiel ein Hund in das Zimmer tritt oder Personen, die den Pflanzen nicht wohlgesinnt sind – wie Backster schreibt. Zu dieser Ansicht brachte ihn folgender Versuch:

Er stellte in ein Zimmer zwei Pflanzen. Daraufhin liess er in einem andern Raum von sechs seiner Studenten, worunter auch erfahrene Polizisten waren, mit verbundenen Augen ein zusammengefaltetes Papier aus einem Hut ziehen. Auf einem der Papierchen stand die Anweisung, eine der beiden in jenem Zimmer befindlichen Pflanzen mit Gewalt samt den Wurzeln aus dem Topf zu reissen und sie am Boden völlig zu zertrampeln. Keiner der am Versuch Beteiligten wusste, wer das Los mit dem Ausführungsbefehl gezogen hatte, auch Backster selber nicht. Der "Beauftragte" musste seine Tat heimlich begehen, ohne Zeugen. Später schloss dann Backster seinen Detektor an die noch überlebende Pflanze an, die ja alleine Zeugin von der brutalen Vernichtung ihrer Nachbarin sein konnte. Darauf liess er alle sechs am Versuch Beteiligten nacheinander der Pflanze näher treten. Sie gab bei keinem der fünf "Unschuldigen" einen Ausschlag, aber beim Schuldigen geriet die Nadel des Apparates in wilde Bewegungen.

Später stellte er durch weitere Versuche fest, dass zwischen Pflanzen und ihrem Betreuer ein regelrechtes Verhältnis bestehen musste, das unabhängig von räumlicher Entfernung bestand.  Mit Hilfe von synchron laufenden Stoppuhren konnte er beobachten, dass Pflanzen auf seine Gedanken auch dann reagieren, wenn er ausserhalb ihres Raumes war, ja sogar, wenn er ausserhalb des Hauses sich befand! Als er in 24 km Entfernung beschloss, zu seinen Pflanzen zurückzukehren, reagierten die Pflanzen zu selber Zeit mit einem Ausschlag der Nadel, wie er anhand der aufgezeichneten Diagramme nachweisen konnte (das Beschliessen war ja aber nur ein gedanklicher Vorgang, aber allerdings in gemeinschaftlicher Verbindung zu seinen Pflanzen).

Um herauszufinden, welcher Art die Energiestrahlung seiner Gedanken ist, stellte er die Pflanzen in einen Faradayschen Käfig, in welchen keinerlei äusseres elektrisches Feld eindringen kann, und er versuchte es auch in einer geschlossenen Bleikammer; aber keine dieser Massnahmen schien seinen gedanklichen Verkehr mit den Pflanzen zu behindern!!

Einmal schnitt sich Backster versehentlich in den Finger und betupfte darauf den Schnitt mit Jod. Dabei reagierte die am Detektor angeschlossene Pflanze sofort. Backster überlegte, ob wohl der Grund dieser Reaktion seine Gemütsreaktion auf den Schmerz gewesen sein könnte, oder aber die Reaktion auf die Abtötung einiger Zellen seines Blutes. Dieselben Ausschläge konnten aber manchmal ohne ersichtlichen Grund stattfinden, bis Backster eines Tages merkte, dass es genügte, heisses Wasser in den Ablauf des Geschirrbeckens zu giessen, um einen solchen Ausschlag zu bewirken. Und er begann zu vermuten, dass die Pflanzen den Tod einer jeden Zelle (!) wahrzunehmen imstande sind. Denn zweifellos wurden beim Ausgiessen heissen Wassers in den Ablauf viele darin befindliche Bakterien getötet. Backster vermutete, dass auch jede einzelne Zelle dieser Wahrnehmung fähig sein konnte und entwickelte, um diese Hypothese zu erhärten, eine Methode, mit welcher er Aufgüsse von verschiedenen einzelnen Zellen zwischen die Elektroden seines Detektors praktizieren konnte. Dabei, verwendete er die verschiedensten Zellen, wie Amöben, Pantoffeltierchen, Hefepilze, aber auch Blut und Sperma. Alle diese Zellen reagierten in ähnlicher Weise wie eine ganze Pflanze. Dabei stellte er bei den Spermazellen überdies fest, dass diese ihren Spender genau zu erkennen vermögen, indem sie bei seiner Annäherung die Nadel des Apparates in Bewegung brachten, während sie bei der Annäherung irgendeines andern Mannes nicht reagierten. – – "

"Nun wird es aber schon eher fantastisch", unterbrach der Arzt die Rede seines Freundes, "und dabei sprichst du beinahe in einer Begeisterung, als ob es sich um der Weisheit letzter Schluss handeln würde. Kannst du selber das alles so annehmen?"

"Warum sollte ich nicht?" erwiderte der Naturarzt etwas erstaunt. "Siehe, die Begeisterung gilt nicht der Erkenntnis, die Backster gewann, denn diese ist so alt wie Moses Gesetze; sie gilt nur der Methode, durch welche er zu ihr kam. Denn mit ihr lassen sich die geheimeren Dinge des Lebens auch den Wissenschaftsgläubigen – eben jenen, die eher mit dem Gehirne und dessen Verstand etwas zu erfassen vermögen – näher bringen und dadurch ihre materiellen Begründungen, durch heftige Infragestellung, und zwar durch die eigenen Mittel – eben der Wissenschaft – etwas lockern." –

"Wie kommst du aber nur darauf, dass Moses schon darum gewusst haben müsse?"

"Wenn Moses bloss ein stummer und auf der Universität studierter Buchstabenreiter gewesen wäre, so wüsste ich das nicht, wie er auf diese Erkenntnis hätte kommen sollen. Da aber alle Propheten dasjenige auch einsehen und empfinden, was sie sagen – wenngleich sie es auch nicht unbedingt begreifen –, so musste Moses schon erkennen, dass der Beischlaf zwischen Mann und Frau mehr ist und ausmacht als blosse Lust, auch mehr als blosse Fortpflanzung. Weshalb hat er den Ehebruch im speziellen verbieten müssen? Was geschieht denn schon, wenn eine Frau schwanger wird durch einen fremden Mann – rein naturwissenschaftlich gesehen? Nichts anderes, als dass dadurch der Leibesorganismus für eine lebendige Seele gezeugt wird. Natürlich hat der Vater im Himmel, und durch ihn und sein Einfliessen auch Moses aber das seelische Wohl und Gleichgewicht des Menschen im Auge gehabt, als er die Gesetze gab. Und da ist es richtig, dass sich der Mann nur an ein einziges Weib bindet, wie sich die Liebe auch nur ihre eigene Weisheit schafft, die sich von jener eines andern – mit einer andern Liebeartung zum Grunde – wieder völlig unterscheidet! Und es kann deshalb keine Liebe in der Weisheit eines andern lebendig werden, weshalb ja vor allem eben immer wieder die Tat nach dem in die Liebe aufgenommenen Glauben gefordert wird, damit nämlich der Liebe ein eigenes Licht durch die Erkenntnis aus ihrer Tätigkeit nach ihrem Glauben werde. Dasselbe Gesetz des Geistes gilt auch im seelischen Bereiche, sodass sich der Mann in seinem – und nur in seinem – Weibe erkennen kann und soll. Weil Gott aber, als Schöpfer aller Materie, seine Weisheit auch darin versinnlicht hat, so weist eben auch die gar nicht ganz so tote Materie die Grundzüge der Ordnung Gottes auf, sodass sich die Samenzellen eines Mannes nicht selten besser zu orientieren vermögen als der Mann selbst, dem sie entstammen.  Dem liebewillig Glaubenden sollte das genügen. Aber der wissenschaftlich Forschende, der mit dem Verstande und darum im Äussern die Ordnung Gottes zu erkennen versucht, braucht dafür eher Fakten der Erscheinungen als des Grundes. Den Grund habe ich soeben dargetan – er ist übrigens auch äusserst ausführlich in Swedenborgs Buch "Eheliche Liebe" auseinandergesetzt, das er als neuerer Prophet aber noch ca. 100 Jahre vor Lorber niedergeschrieben hat (ca.1750). Die Erscheinung aber, aus welchen bisher solche Weisheiten zu entnehmen gewesen wäre, ist der von den Gläubigen und den Wissenschaftern gleichermassen verworfene Ausschlag des Pendels. Und eben erst heute – durch die hochtechnisierte Wissenschaft ermöglicht – kommen die Versuche Backsters hinzu, die belegen, dass die männlichen Samenzellen ihren Spender erkennen. Die Pendler aber wissen schon seit langem dass eine Frau, welche mit einem Manne einmal geschlafen hat, durch dessen Samen so gezeichnet ist, dass das Pendel diese Zeichnung anzeigt, und zwar auch dann, wenn der Pendelnde davon keine Ahnung haben kann, was zum Beispiel bei einem unordentlichen Beischlaf ja auch stets der Fall sein wird. Diese Erscheinung zeigt doch mehr als deutlich, dass auch in jeder Zelle eine Ordnung und eine Erkenntnis liegt, die sich sogar anderen Zellgemeinschaften mitteilen und sie dadurch zeichnen kann." –

"Ich muss dir gestehen", unterbrach der Arzt, "jetzt kommst du erstmals auf Gebiete, bei denen mir nicht so ganz wohl ist. Es wird sicher an meiner glaubensgemeinschaftlichen Herkunft liegen, dass mir das Gebiet des Pendelns eher suspekt erscheint – "

"Mir auch", unterbrach nun der Naturarzt die Rede seines Freundes, "aber verteufeln dürfen wir es nicht. Das Pendeln ist lediglich ein äusserst gefährlicher, aber durchaus nicht ungangbarer Weg, zu durchaus realen Erkenntnissen zu kommen. Ich will später noch darauf zurückkommen. Aber vorher versichere ich dich, dass ich selber nicht pendle."  Der Arzt war dadurch etwas erleichtert. Ja, er genierte sich nun sogar ein wenig, durch die leicht emotionale Erregung der ungemeinen Sachlichkeit und Nüchternheit seines Freundes gegenüber unvorteilhaft erschienen zu sein. Das schien der Freund zu merken, denn er sagte noch hinzu: "Du weisst ja, ich bin in allen Dingen äusserst vorsichtig wie du. Deshalb lasse ich zwar die Finger davon; aber gleichzeitig auch nicht hinzusehen, beraubt mich der Möglichkeit, über ein Gebiet urteilen zu können. Deshalb meine Devise nach Paulus 'Prüfet aber alles, und das Gute behaltet' (l Thess. 5, 21). – Nun aber zuerst noch einmal zu den fantastischen Entdeckungen Backsters: Wenn Backster feststellte und nachweist, dass sogar einzelne Zellen oder auch Zellgruppen eines zerrissenen Pflanzenblattes fähig sind, menschliche Gedanken zu empfinden und sich durch diese Empfindung sogar beeinflussen lassen, so kannst du dir vorstellen, was alles verbessert werden müsste – und wie grundlegend dieses geschehen müsste –, damit die Welt sich aus dem Argen erholen könnte, in dem sie sich befindet. Ja, ich sage:  Es ist eine Schande, dass der heutige Mensch erst auf einen Backster warten musste, um die Bibel so richtig verstehen zu können! Denn zufolge seiner Lieblosigkeit hat er ja keine Sehnsucht nach der Urliebe des Vaters in Gott, und kann deshalb Gott, die göttliche Ordnung und das göttliche Liebewesen nicht begreifen; noch hat er einen Glauben an die Echtheit des Gotteswortes – weder in der Bibel, und noch weniger in den zeitgenössischeren Propheten –, sodass er auch keinen Willen besitzen kann, diesem Worte zu folgen, um aus den bei der Befolgung sich einstellenden Veränderungen seines Wesens auf die Gründe der Gebote schliessen zu können. Erst ein Backster musste kommen, um den Menschen zu zeigen, wie stark die Gedanken Wesen zu beeinflussen und zu verändern fähig sind. Dieser Umstand beleuchtet den Grund des vierten Gebotes Moses, das uns auffordert, den Sabbat zu heiligen und kein knechtisches Werk zu tun. Erst dadurch begreifen wir so recht, was es aussagt und was es erreichen will. Denn buchstäblich darf es nicht genommen werden, wenn wir nicht den blinden Pharisäer gleich handeln wollen, die den Buchstaben erfüllten, den Geist in Jesus aber verwarfen und sogar töten wollten, der uns zeigte, wie dieses Gebot zu verstehen ist, indem er ausgerechnet an einem Sabbat den Kranken am Teiche Bethesda heilte und ihn aufforderte, sein Bett zu nehmen und hinzugehen (Joh.15,8) und indem er an einem Sabbat seine Jünger Ähren ausraufen liess. Die gebotene Ruhe diene der Beschaulichkeit, in welcher wir all unser Handeln darauf überprüfen, auf was für Gedanken es basiere und welche Gedanken bei der Ausführung des Grundgedankens uns belebt haben. Deshalb der Hinweis auf die Ruhe am Tage nach den Schöpfungstagen. Die Gedanken sind nämlich der Grund unserer eigenen Schöpfungen, deren Wirkung uns oft ihren eigentlichen, wahren Grund erkennen lässt. Ist der Gedanke schlecht, so ist es auch dessen Realisierung oder Schöpfung in die Materie hinein und das Schlechte wirkt darin fort. In der Beschaulichkeit lässt sich die Art des Fortwirkens des Gedankens empfinden und erfassen und an den Auswirkungen lässt sich die Empfindung bestätigen. Wer das tut, der reinigt seine Gedanken, weil er deren schlechte Anteile erkennt, als unangenehm empfindet und sie deshalb künftig meidet. Wer es nicht tut, kennt weder sich selber, noch die Wirkung dessen, was er tut. 'Sie wissen nicht, was sie tun' – jene, die den Sabbat nicht kennen und deshalb bereit sind, ihren Vater im Sohne Jesus ans Kreuz zu schlagen, nur, damit ihrem blinden Glauben genüge getan ist – soweit nicht noch schlimmere Motive Grund dafür waren. Die richtige Sabbatfeier aber wäre nur im alleräussersten Falle bloss alle sieben Tage zu tun gerechtfertigt. Besser und vernünftiger ist es, sie täglich, zum Beispiel nach der täglichen Arbeit, zu tun. Wie stark die Gedanken aber wirksam sind und Unheil bringen können, müsste nicht erst Backster durch seine Versuche belegen, würden wir diese gebotene Sabbatruhe strenger berücksichtigen und einhalten. Denn wir ekenneten in einer solchen Beschaulichkeit und im Eingehen auf die göttliche Liebe gut, wie sehr uns der Vater im Himmel davor warnen will, wenn er als Abschluss der 10 Gebote – eben im 10. Gebot – wieder eine Warnung ausspricht, ja auf seine Gedanken acht zu haben und auch nicht einmal in den Gedanken Übles zu tun durch die Lust zum Unrechten. ("Lass dich nicht gelüsten deines Nächsten Hauses; lass dich nicht gelüsten deines Nächsten Weibes, noch seines Knechtes, noch seiner Magd, noch seines Ochsen, noch seines Esels, noch alles, was dein Nächster hat. (2. Moses 20, 17)) Was würden wohl die heutigen Menschen denken müssen, wenn sie in einer solch gebotenen Beschaulichkeit, und Besinnlichkeit merken würden, dass sie in den Ländern der dritten Welt sich sehr merklich nach deren Reichtümern an Bodenschätzen und anderen Naturprodukten, wie Nahrungsmittel zu Viehfutterzwecken oder Tropenholz usw. gelüsten lassen und ihre Gelüste auch sehr tatkräftig zu befriedigen im Begriffe sind; wenn sie sähen, dass die Vielzahl ihrer Kleider, die nicht der Wohlfahrt ihres Leibes dienen kann, sondern nur der Hoffart und dem Selbstgefühl, dass diese Vielzahl eigentlich jenen Nächsten fehlt, die in den armen Ländern darben müssen; wenn sie erkennen, dass ihre exotischen Leckerbissen Nahrung für die Hungrigen dieser Länder sein könnten, und einsähen, dass das tägliche Brot den Hunger besser stillen würde als exotische Leckerbissen, welche der leiblichen Gesundheit in Vielem abträglich sind, und dass dieses einfache Brot erst noch nicht das Siegel der Sünde – die Gier danach – in sich trägt. Aber noch ein weiteres Mal ist uns in der Bibel gezeigt, wie sehr die Gedanken zu wirken vermögen; In der Aufforderung Jesu an seine Jünger nämlich (Mark. 16, 15); 'Gehet hinaus in alle Welt und prediget das Evangelium aller Kreatur'. Wie anders aber lässt sich das Evangelium aller Kreatur – also auch jener, die unter dem Menschen steht - predigen, als durch die feste willentliche Vornahme, das Evangelium vollständig auszuleben, das heisst jedem und allem nicht bloss Gerechtigkeit, sondern zuwendende Liebe widerfahren zu lassen? Ich habe dir ja im vorigen Beispiel einer meiner Patientinnen gezeigt, wie sehr wohltuend eine solche Predigt selbst von einem kranken Organ des eigenen Leibes aufgenommen wurde." –

"Höre, ich muss dich hier noch einmal unterbrechen", liess sich der Arzt vernehmen, "denn nach dem, was du hier wieder gesagt hast, ist es mir ordentlich leid, vorher in deinen Worten eine mögliche Gefahr für die christliche Lehre gesehen zu haben. Noch nie habe ich eine solch fundierte und umfassende Auslegung der Bibel vernommen, weder in meiner Glaubensgemeinschaft, noch im Radio oder sonst irgendwo. Und deine Begeisterung übertraf dabei tatsächlich noch jene für Backster, sodass ich zu verstehen beginne, was dir an Backster so gefällt. Manchmal weiss ich kaum: Bist du Prediger oder Arzt?" –

"Wer so predigen kann, dass das Wort eingeht und dass es die Liebe des Hörers ergreift, der hat im Worte schon die Medizin und ist dadurch Arzt", antwortete der Freund, "darum bekennt ja schon Paulus in seinem ersten Brief an die Korinther (Kap.9, 19-23), dass er mit allen das sei, was sie sind, um sie eher selig machen zu können. Und so bin auch ich dem Naturwissenschafter ein Naturwissenschafter, dem Christen einen Christen, der Hausfrau eine Hausfrau und der Blumenbetreuerin ein Blumenbetreuer. Aber noch bist du selber nicht bloss ein Glaubender, sondern immer auch noch Wissenschafter, und deshalb obliegt es uns beiden als Wissenschafter mit Backster zusammen auch noch dafür den Beweis zu erbringen, dass die Pflanzen den Tod von Zellen nicht etwa bloss über den Menschen wahrnehmen, weil sie dann nämlich nicht selber ein objektives Wahrnehmungsvermögen dafür hätten, sondern nur eines für menschliche Gedanken und Gefühle, wobei der Mensch sich natürlich durch seinen Verstand und seine fünf Sinne sehr wohl bewusst sein kann, dass er Zellen getötet hat. Es wäre zwar die Vermutung, dass die Pflanzen ein solch objektives Wahrnehmungsvermögen haben können schon dadurch bewiesen, dass sie reagierten, als durch heisses Wasser Bakterien des Ausgusses getötet wurden, deren Tötung Backster ja erst durch die Reaktionen seiner Pflanzen bewusst wurde. Aber, was macht man nicht alles, um blinde Wissenschafter überzeugen zu können?! Den Doppelblindversuch alleine haben sie sich als geeignetes Mittel auserkoren, das auf ihre Fragen eine genügend sichere Antwort gibt, weil sie vorgeben, nicht fähig zu sein, aus dem Gange des Alltäglichen, genügend schlüssige Antworten zu finden. Und so konstruierte Backster im Verlaufe von 2½ Jahren und mit vielen tausend Dollars eine Maschine, die zu einem nie vorausberechenbaren Zeitpunkt, der sich immer wieder um eine unbekannte Zeitlänge verschiebt, eine Schale Wasser, in welcher Kleinkrebschen herum schwimmen, in einen Topf mit kochend heissem Wasser kippt, sodass die Krebschen dabei getötet werden. Um sicher zu sein, dass die Pflanzen nicht eventuell einfach auf den elektrisch ausgelösten Kippvorgang reagieren, liess Backster zwischendurch die Maschine auch ohne lebende Krebschen laufen. Bei diesen Versuchen wurden drei Pflanzen in drei verschiedenen Räumen an drei separaten Galvanometern angeschlossen. Ein viertes Gerät wurde mit einem konstanten Widerstand verbunden, um möglicherweise zufällig auftretende Abweichungen zu registrieren, welche durch die Stromzufuhr oder durch Störungen des elektro-magnetischen Feldes verursacht werden könnten. Die Ergebnisse des Versuches zeigten, dass die Pflanzen stark und synchron auf den jeweiligen Tod der Krebschen reagierten. Damit ist bewiesen, dass die Pflanzen ein ihnen eigenes Wahrnehmungsvermögen haben, das nicht etwa über eine menschliche Beziehung zu ihnen zustande kommt. Während durch die andern Versuche bewiesen wurde, dass Pflanzen menschliche Gedankenvorgänge empfinden, und sogar wie in einem Gedächtnis speichern können, weil sie sonst den Zerstörer einer Nachbarspflanze, den niemand ausser ihnen kannte, bei dessen Annäherung nicht hätte wieder erkennen können. Ferner haben die Versuche auch gezeigt, dass lebende Samenzellen des Menschen sehr wohl imstande sind, ihren Spender wieder zuerkennen. Somit ist dem Wissenschafter bewiesen, was zu beweisen war.

Selbstverständlich lässt meine Darstellung noch viele Fragen offen. Um diese alle noch zu beantworten, braucht es eben das Studium des Buches, sowie vor allem die eigene Arbeit. Aber damit wird dann auch der Wissenschafter in dir und mir zufrieden sein, und wir können ihn entlassen. Denn bedenken wir, wie relativ ungebildet meine vorher erwähnte Patientin gegenüber einem Wissenschafter war, und wie erfolgreich trotzdem! Ihr Glaube alleine war das Aufnahmeorgan und die Liebe zum Geglaubten wollte nach diesem tätig werden. Jedes Tätigwerden nach dem Glauben aber beweist die Richtigkeit des Glaubens, soweit er richtig ist, und korrigiert den Glauben solange und soweit er falsch ist. Sie hatte denn auch Erfolg damit und konnte nicht nur Pflanzen, sondern auch ein Organ ihres eigenen Leibes mit der Anwendung ein und desselben Glaubens heilen. Wenn sie nach solchen Erfahrungen einmal wieder das Zitat aus der Bibel hört oder liest, dass von den drei: Glaube, Liebe und Hoffnung, das grösste die Liebe sei (l. Kor.13, 13), und dass derjenige, der in der Liebe bleibt, in Gott bleibt, und Gott in ihm (l. Joh. 4, l6), so wird sie lächeln und diesen Aussagen aus ihrer ureigensten Erfahrung Recht geben. Sie wird dann vielleicht gerne Gott, als ihr offenbarer Erschaffer ihrer selbst, und damit auch ihrer Liebe, anerkennen und annehmen und mit ihm zusammen in noch weit verstärktem Masse auch auf fremde Organe wirken können, und derart vielleicht einmal sogar dazu kommen, in der erregten Liebe zu Gott, und aus Erbarmen zu einem leidenden Nächsten, nach diesem ihre liebeerfüllte Hand auszustrecken und damit einen Kranken zu heilen.

Die bloss Glaubenden aller Glaubensgemeinschaften, die in ihrer Liebe aber kalt geblieben sind, werden dann, wie zu Jesu Erdenzeit, sich fragen, aus welcher Kraft sie das tue: 'Ist das nicht vom Teufel?' Und die einen werden sie fürchten und die andern gar verdammen, aber keiner wird begreifen, was da vor sich geht. Und so wird es kommen, dass das Licht der Erkenntnis und das Heil des Himmelreiches den Heiden (den im christlichen Sinne Ungläubigen) gegeben wird, die Früchte tragen, dieweil es die Juden (die im christlichen Sinne Gläubigen) – zufolge ihrer Faulheit in der Tat nach dem Glauben – verworfen haben. Die betreffenden Stellen der Bibel wirst du ja kennen? (Matth. 21, 43. und Römer 11, 11)." –

"Ja, ich kenne sie gut", liess sich der Arzt vernehmen, "aber ich wäre nie darauf gekommen, sie so sinngemäss auch auf die heutige Situation anzuwenden, obwohl ich ja nicht zu jenen Fanatikern gehöre, die nur die Auslegung, anstatt die Tat, anerkennen. Nur: in einem so positiven Sinne und so direkt habe ich bisher die Wege der Nichtgläubigen nicht als mit dem christlichen Glauben verwandt und verbunden gesehen. Aber du hast Recht, die Liebe – solange sie völlig rein und ohne Berechnung ist – muss ja Gott, früher oder später, finden! Denn eine Liebe sucht stets die andere; eine reine Liebe stets eine noch reinere.

Überhaupt dünkt mich bei dir das der beseligende Umstand im Umgange mit dir, dass du nichts zum vornherein verwirfst, sondern aus einem jeden das Brauchbare und Gute ziehst und es versuchst, auf das Beste hinzuleiten – ihm eine wahrhaftige Grundlage zu verschaffen – und es mit ihm zu verbinden. Dich stören die verschiedenen Worte, Begriffe und Formen der verschiedenen Gebiete nicht, sondern du siehst in ihnen den Grund und erkennst daraus das Gemeinsame. Und wenn du an der Schulmedizin nichts Gutes siehst, der du beinahe in allem etwas Brauchbares findest, so stellt das dieser Heilmethode kein gutes Zeugnis aus – was ja nebenbei gesagt auch meine stete Ahnung war, aus der ich nur nicht so geschickt wie du die richtigen Erkenntnisse zu gewinnen verstand." –

"Ja, die Schulmedizin arbeitet stets gegen die Natur, anstatt mit ihr und für sie – vielleicht mit Ausnahme der Unfallchirurgie", bestätigte sein Freund, "aber damit arbeitet sie auch gegen Gott, und damit zugleich auch gegen alles Leben; zuerst gegen das seelisch-geistige – durch den Materialismus – und dann auch gegen das leibliche. Das zeigt sich ganz deutlich, wenn wir ihre Methoden betrachten: Der Schulmediziner medizinisiert noch stets mehr in einen ohnehin schon total überfüllten Körper hinein, während der Naturarzt und speziell auch der Homöopath die reinigende Wirkung des Fastens kennt, das alleine die Hälfte aller Leiden völlig beseitigen könnte. Auch das hat der alte Moses aus seiner innigen Verbundenheit mit Gott heraus erkannt und seinem Volk, den Juden, geraten und geboten zu tun. Der Naturarzt Rudolf Breuss10), aus dessen Buch ich dir einmal eine Passage vorgelesen habe, heilt alleine damit Krebs, und zwar in wissenschaftlich nachgewiesenen Fällen. Aber der Schulmediziner, der in seinem Kopfe oft noch mehr herumträgt als seine Patienten Gifte in ihrem Leib, hält nichts von einer Reinigung, wie sie das Fasten darstellt, weder im Leibesorganismus seiner Patienten, noch weniger im Mechanismus seines mit Erscheinungen voll gestopften Verstandes. Darum ist er auch gegen das Leben der Bakterien und ist bestrebt, alles steril zu machen, anstatt ihnen einfach durch die Reinigung des Leibes den Grund und Boden ihrer Existenz zu entziehen. Er bekämpft sie mit Antibiotika, unbekümmert darum, was er mit dieser Munition sonst noch alles beschädigt. Darin gleicht er noch stets den Diktatoren in der Politik und der Geschichte. Diese brauchen auch immer im Äussern einen Feind als Sündenbock für ihre eigenen Fehler und Unzulänglichkeiten, den sie abschiessen können. Wo aber Ordnung – kraftvolle Ordnung – herrscht, da kann die Unordnung nicht bleiben und entfernt sich von selbst. Oder, um auf ein schon einmal besprochenes Thema zu kommen: Wessen Licht oder Aura das Störlicht krankmachender Organismen überstrahlt, der braucht sich nicht um diese zu kümmern. Seine Sorge bleibe nur, sein Licht so stark als möglich zu erhalten, so kann an eine Vermehrung der schädlichen Bakterien in seinem Leibe nicht gedacht werden.

Alle Organe, die krank sind, und nicht unbedingt gebraucht werden, schneidet der Schulmediziner heraus, wie Blinddarm, Mandeln, Gebärmutter, Brüste, Vorsteherdrüsen, Magen, Dickdarmabschnitte, Nieren usw., sogar die Milz, wenn es nicht anders geht; und was unentbehrlich ist, das sucht er zu ersetzen, wie das Herz oder die Leber. Wäre der Schulmediziner nur ein wenig bescheidener, so würde er in den feinen und feinsten Kräften der Natur ihm überlegenes Leben erkennen und diesem zu dienen anfangen und mit Hilfe und Unterstützung dieser die kranken und lebensmüden oder oft auch entarteten Organe wieder richtig ordnen, sodass sie sich in der neu gestärkten Ordnung regenerieren können. Und dazu ist das Hinwegräumen alten Schuttes von Medizin und schlecht verdauten Leckereien – wie das bei Enthaltsamkeit und beim Fasten geschieht – eine äusserst einfach zu erfüllende Grundbedingung. Ob er dabei das Od Reichenbachs studierte oder wenigstens dessen Studium anerkennen würde, oder die Lichterscheinungen Gurwitschs oder Popps, oder gar die grossen Lichterscheinungen der Aura, wie sie Kirlian mit seiner Fotographie extra für ihn beweisbar machte, oder ob er die Reaktion der Pflanzen studieren würde, wie es Backster tat, oder ob er die elektro-magnetischen Felder der Lichterscheinungen erforschen würde, wie es die Pendler tun, immer würde er dabei demütig staunend sich etwas vom Walten und dem Werdegang in der Natur erzählen lassen. Dadurch würde er die Natur endlich begreifen lernen und in ihrem Sinne tätig werden, anstatt völlig eigensinnig und mit grösstem Aufwand eine Erscheinung bekämpfen zu wollen, ohne vorher die Unordnung, als ihren einzigen Grund, auszuschalten bemüht zu sein. – – Nun bin ich aber – wie mich dein fast unmerkliches Aufhorchen empfinden liess – ja gerade wieder auf deinen wunden Punkt, den Pendel, gestossen. Nun, ich habe es dir versprochen, darauf zurückzukommen, und das scheint mir gerade der passende Ort dafür zu sein.

Ich möchte aber von einem andern Instrument – von einer andern Erscheinung aus – auf das Thema zu sprechen kommen, weil diese andere Erscheinung mit der Zeit durchaus Eingang bei den heutigen Menschen gefunden hat und sogar grosstechnische Unternehmungen und Wissenschafter sich ihrer bedienen. Es ist die Wünschelrute oder besser und kürzer: einfach die Rute.

Dass Rutengänger unterirdisches Wasser aufzufinden vermögen, wird inzwischen kaum mehr von jemandem bezweifelt. Zu viele Quellen wurden – auch gerade in dieser neueren Zeit – durch Rutengänger entdeckt!  Dass sie mit dem Teufel im Bunde stehen könnten, wird heute schon darum nicht mehr angenommen oder vermutet, weil man schon gar nicht mehr an die Existenz eines Teufels glaubt – wenn man im Allgemeinen schon Gott nicht mehr für existent zu halten bereit ist! Dass Rutengänger also zumindest ihrer Erscheinungs- und Wesensart nach durchaus normale Menschen sind, das kann durch ihre heutige Vielzahl bedingt, noch schnell einmal von einem Unbefangenen erkannt werden; schliesslich macht er ja auch nichts anderes als Wasser finden. Dasselbe – nämlich Wasser finden – kann man aber ebenso gut mit einem anderen Instrument, mit dem Pendel. Nur hat dieses einen etwas vielseitigeren Mechanismus, indem seine Bewegung gegenüber der Rute eine freiere ist, weil es nur in einer Hand gehalten wird, im Gegensatz zur Rute, die mit zwei Händen gehalten wird. Durch diese freiere Bewegungsmöglichkeit gegeben, ist es dann aber auch für feinere und differenziertere Untersuchungen geeignet. Darauf komme ich zurück, nachdem ich dir über die verschiedenen Arten der Beeinflussung des Nervensystemes erzählt habe. Zuerst aber etwas zur Erklärung des Grundes der Erscheinungen bei Rute und Pendel:

Das fliessende Wasser erzeugt durch die Reibung, die sich beim Fliessen entwickelt, ein elektrisches Feld. Der Rutengänger, wie der Pendler, empfindet dieses Feld eines solchen Fliessens über sein jeweiliges Instrument. Dass dabei nichts als Nervenempfindungen im Spiele sind, hatte schon der früher einmal erwähnte Freiherr von Reichenbach mit seinen sensitiven Menschen festgestellt ("Odisch-magnetische Briefe"11)). Er schritt mit ihnen beispielsweise langsam, über eine grosse Wiese seines Gutes, unter welcher eine Wasserleitung zu einem Gewerbebetrieb führte. In der Landschaft liess nichts auf ihr Vorhandensein schliessen. Auch wusste nur er selber, als Besitzer des Landstückes, von dieser Leitung. Alle Sensitiven mittleren Grades, die er jeweils immer einzeln über diese Wiese führte, und selbst-verständlich erst recht alle höhergradig Sensitiven, blieben an jener Stelle, da sie die Leitung überquerten, stehen oder stockten doch ein wenig in ihrem Gang und gaben an, dass sie besonders im linken Fuss ein laues, widriges Gefühl empfänden. Wie schön ist es doch, dass so viele Forscher mit so verschiedenen Methoden so gemeinsame Resultate erhalten! Reichenbach führte alle Versuche immer einzeln mit seinen vielen Sensitiven durch. Ein Sensitiver ist aber auch fähig, diese elektrischen Felder, dieser Ausdruck der Lebenskraft oder das "Od", wie Reichenbach es nannte, zu sehen: Wenn bei völliger Dunkelheit in einem Raume durch ein Rohr Wasser gegossen wird, so beginnt dieses für das Auge eines Sensitiven zu leuchten. Wenn er dabei das Rohr in der Hand hält, empfindet er es unangenehm lau und widrig. Sobald der letzte Rest der Flüssigkeit hindurch geflossen ist, schwindet dieses Licht ebenso wie die laue Empfindung. Dieselbe Erscheinung ergibt sich für Sensitive auch, wenn eine Flüssigkeit in einem Glasbehälter geschüttelt wird. Im dunklen Raum wird sie für ihn leuchtend. Aber auch sie verliert ihr Leuchten allmählich, wenn sie wieder zur Ruhe kommt. Soviel sagt Reichenbach zu diesen Vorgängen.

Der Rutengänger wie der Pendler müssen sensitive Menschen sein. Und es gibt unter ihnen auch immer wieder solche, welche die Aura eines Menschen sehen können oder, in gewissen Licht Verhältnissen, sogar die Lichterscheinungen einer Wasserader.

Nun hat aber nicht nur fliessendes Wasser sein elektrisches Feld, sondern jede Materie, jeder Stoff entwickelt ein elektromagnetisches Feld um sich, das ganz seiner Individualität entspricht. Alle Sensitive, die ein solches Feld so gut wahrnehmen können, dass sie es von jenem eines andern Materials unterscheiden können, sind natürlich imstande, das Material, selbst wenn es verdeckt sein sollte, zu finden und zu erkennen. Reichenbach hat mit seinen Sensitiven hierüber viele Versuche gemacht. Er stellte dabei mehrere hundert (!!) chemische Präparate zu einer dicht gereihten, tragbaren Sammlung zusammen, bewahrte sie im Finstern auf und schloss sie dann vor den Sensitiven im total Finstern seiner Dunkelkammer wieder auf. Mittelstark Sensitive sahen nur einzelne Stoffe daraus hervorleuchten. Hochsensitive aber sahen alle, ohne Ausnahme, schwächer oder stärker leuchten. So erschienen ihnen Zinn, Blei, Palladium und Kobalt in blauem Licht; Wismut, Zink, Osmium, Titan und Kalium rot; Silber, Gold, Platin, Antimon und Cadmium weiss; Nickel und Chrom grünlich, ins Gelbgrüne ziehend; Eisen beinahe bunt mit Regenbogenfarben; Kupfer wie rotglühend, mit grüner Flamme umhüllt; Arsen, Kohle, Jod und Selen rot; Schwefel wieder blau etc.. etc... . Interessant ist auch zu wissen, dass Hochsensitive um die für ihre Augen leuchtenden Stoffe her einen flammenähnlichen Schein wahrnahmen, der sich mit zunehmendem Abstand allmählich in eine Art Rauch verlor, der sich bei Hauch oder Luftbewegung zerflackern oder verwehen liess. Diese letztgenannte Erscheinung erweckt wohl den Anschein, dass es sich dabei um etwas Ausstrahlendes oder Ausdünstendes handeln müsse, welches Reichenbach als eine alles durchdringende Kraft verstand und es "Od" nannte. Das besonders auch deshalb, weil sich dieses "Leuchten" durch längere Metalldrähte hindurchleiten liess, und zwar in einer Geschwindigkeit von etwa einem Meter pro Sekunde. Das fand er dadurch heraus, dass er einen 100 Fuss (= ca. 30 m) langen Eisendraht von aussen her in seine Dunkelkammer leitete. Wenn er nun eine stark ausstrahlende Quelle nur schon in die Nähe des einen, äussern Endes brachte, so empfand (mit der Hand) oder sah der Sensitive in der Dunkelkammer nach ca. 30 Sekunden die der Quelle eigentümliche Lichterscheinung. – Wir sind aber dabei wieder auf dem Gebiete der Erscheinungen – das dürfen wir nicht vergessen! So wäre es beispielsweise auch gut möglich, dass das Reichenbachsche Od sehr schnell durch diesen Draht hindurch fliessen würde, sogar so schnell wie der elektrische Strom, dass aber der Sensitive infolge der äusserst geringen Teilmenge des vom gesamten Ausfluss der Od-Quelle durch den Draht Aufgenommenen dieses erst nach etwa 3o Sekunden Einwirkungszeit zu spüren beginnt. Um diese Frage abzuklären, brauchte es wieder weitere Versuche mit verschiedenen Drahtlängen, um dabei feststellen zu können, ob die Verzögerung der Empfindung oder des Sehens dabei konstant bleibt und deshalb eher von der Empfindungsreaktion abhängt; oder ob sie mit der Drahtlänge ändert und damit eher die Durchleitungsgeschwindigkeit verrät, wie Reichenbach es vermutet.

Es genügt aber für unseren Zweck, zu wissen, dass sich diese Ausstrahlung auffangen und weiterleiten lässt. Der Pendel, als allseitig mobiles Anzeigegerät, ist dabei in der Lage, ganz dem Wesen der jeweiligen Ausstrahlung gemäss in Bewegung zu geraten. Und richtig, da haben die Pendler, ohne Kenntnis von Reichenbachs Entdeckung, herausgefunden, dass ein jeder Stoff anders "pendelt" – wie sie sagen. Jeder Stoff hat sein eigenes Pendelbild. Die einen treiben das Pendel links herum, die andern entgegengesetzt. Bei einigen Stoffen ergeben sich kreisrunde Bewegungen, bei andern Ellipsen. Diese Ellipsen können quer liegen oder senkrecht zum Pendler, aber auch schräg, in allen Richtungen. Ferner gibt es Stoffe, die eine spitze Ausstrahlung haben (Reichenbach spricht ja bei den Lichterscheinungen von Flammen – mehr oder weniger schlank und hoch), sodass der Pendel weiter weg vom Material gehalten werden muss, um Ausschläge anzeigen zu können. Andere, eher unedle Stoffe, haben eine stumpf-winkligere Ausstrahlung, und so weiter und so fort. Dabei hat auch ein jedes Organ des Menschen sein natürliches Pendelbild und seine Schwingungszahl, was sich bei Krankheit ändert." –

"Ja aber es bleibt mir doch die Frage: Wer treibt denn das Pendel an?" mischte sich der Arzt in den Redefluss seines Kollegen. –

"Das ist die gute Frage nach dem Grund!" antwortete sein Freund "Die Antwort darauf ist aber nie so leicht und einfach zu geben, solange du dich bei den Erscheinungen aufhältst. Immerhin aber wissen wir, dass ein Pendel, das irgendwo aufgehängt wird, nicht pendelt, solange die Schnur oder das daran befestigte Kettchen nicht von einer menschlichen Hand berührt wird. Es strahlt aber der Mensch aus seinem ganzen Körper ja ebenso aus wie die Stoffe alle, und so lässt sich ganz leicht vermuten und schliessen, dass der Konflikt der menschlichen Ausstrahlung, die über das Kettchen in das Pendel einfliesst, mit jener des Stoffes diese Erscheinung hervorruft, etwa so, wie Kirlian seine Aurafotographie dadurch hervorbringt, dass er den Menschen mitsamt seinem ihn umgebenden elektromagnetischen Feld in ein lineares Hochfrequenzfeld stellt; der Konflikt der beiden Felder miteinander zeichnet dann die Fotographie. Du magst dich vielleicht noch entsinnen, dass ich dir bei einem deiner ersten Besuche den Unterschied in der Wahrnehmung einer Kraft gezeigt habe, je nachdem, ob sie durch die eigene Kraft empfunden wird oder durch den Verstand – über die sie begrenzenden Erscheinungen – beurteilt wird. Ich erklärte dir das damals an der Kraft der Liebe und sinnbildlich auch an der magnetischen Kraft in ihrer Wirkung auf die Magnetnadel eines Kompasses. So mag es auch hier sein. Wenn du das alles weisst, und dich darin ein wenig übst, so kannst du leicht Dinge unterscheiden, die ein Anderer nicht zu unterscheiden fähig ist. So kannst du beispielsweise Zuckerwasser und Salzwasser in je ein Gefäss geben und dabei beide gleich hoch füllen, damit zwischen den beiden Gefässen kein optischer Unterschied feststellbar ist; so wird der Pendler dennoch sofort sagen können, was Zuckerwasser und was Salzwasser ist, und das jedes Mal und sicher, wie oft du auch in seiner Abwesenheit die beiden genau gleichen Gefässe vertauschen möchtest. Ebenso kann der Pendler auch das Geschlecht bei Mensch und Tier sicher bestimmen, auch beim Ei oder einem Embryo.

Aber nun kommt dasjenige hinzu, das mich selbst veranlasst hatte, das Pendelstudium nicht mehr weiter zu betreiben: Gedankliche Vorgänge lassen sich teilweise mit dem Pendel ebenso erfassen, wie die Pflanzen sie erfassen können. Wie viele erdgebundene Geister oder Seelen da um uns Menschen sind, das haben wir bei Pfr. Blumhardt und Dr. Wickland kennen gelernt. Stets sicher zu sein, dass beim Pendeln nicht irgendwie fremder, mir unbekannter Einfluss stattfinden könnte, ist mir – in meiner offenen Wesensart – nicht möglich, sodass ich es damals, vor vielen Jahren, vorzog, weitere Versuche zu unterlassen. Beim Auspendeln von Wasserläufen brauchst du davor keine Angst zu haben. Aber bei subtileren Pendelarbeiten kann eine Fremdwirkung, weniger sicher ausgeschlossen werden, da sie viel mehr Konzentration und damit Nervenkraft erfordert, deren Verlust den Menschen ja eben empfänglicher für Einwirkungen solcher Wesen macht.

Weil ich aber nicht Wasser zu suchen nötig habe, das grosse, übrige Gebiet des Pendelns aber aus den angeführten Gründen nicht beackern wollte, so liess ich alles bleiben, zumal ich ja die Eigenschaft in mir entdeckt habe, den Zustand eines Menschen auch auf weite Strecken ohne irgendein Instrument zu erfassen." –

"Deinen Worten zu entnehmen hast du also einmal gependelt?" fragte der Arzt nach.

"Vor vielen Jahren ja."

"Hast du dann auch die Stoffe auseinander zu halten vermocht?"

"Ja, ein wenig schon. Viel besser als ich selber aber hatte meine Frau gependelt. Sie war äusserst sicher dabei, von allem Anfang an. Sie unterschied die Stoffe sofort voneinander, erkannte das Geschlecht in Eiern auch sicher, das heisst: sie pendelte dieselben Eier, die ich jeweils vor ihr verborgen nach ihren Angaben nach Geschlecht getrennt hielt, immer wieder neu mit demselben Geschlechtspendelbild. Nie kam ihr einmal eine Verwechslung vor. Ausbrüten freilich konnten wir sie nicht. Ich hingegen war nur bei den Wasseradern sicher genug." –

"Hat sie ebenfalls aufgehört?" wollte der Arzt weiter wissen. –

"Ja, mit mir zusammen, und aus demselben Grund." –

"Es ist schön, wie ihr da zusammen harmoniert." –

"Ja, es war stets mein Wunsch, einmal meine Frau soweit, als es ihr freier Wille zulässt, zu bringen, dass sie an allen und jeden meiner Beschäftigungen teilnehmen kann, damit nur eine einzige Wahrheit und Erkenntnis derselben unter uns und zwischen uns walte." –

"So sollte es überall sein!" pflichtete der Arzt seinem Freunde bei. Dieser jedoch sagte:  "Nicht das darf die erste Bedingung oder das Ziel einer Ehe sein; sondern die Fähigkeit muss es sein, den Partner jederzeit Gott aufzuopfern, das heisst ihn ja nicht lieber, ja nicht einmal im Entferntesten so lieb zu haben wie Gott, den Vater. Erst, wenn diese Bedingung erfüllt wird, schadet solche Harmonie und Gemeinschaft nicht, sonst aber schliesst sie mit der Zeit den Willen Gottes und die Wahrheit aus. Es steht ja geschrieben, dass wer irgendetwas mehr liebt denn Gott, seiner nicht wert sei (Matth. 10, 37. aber auch Lukas 14, 26)." –

"Und du kannst das?" –

"Ich bemühe mich redlich und täglich darum. Vielfach gelingt es, manchmal aber kann es auch schwieriger sein. Aber jede Meinungsverschiedenheit und jede Unstimmigkeit zwischen uns kann ich ausnutzen zu der Erkenntnis, dass niemand – gar niemand – mir so nahe stehen kann wie der Vater im Himmel. Er ist es, der mich noch stets erhört hat und mich auch tröstet, sollte es auch einmal eine Zeit lang schwieriger sein, miteinander harmonisch zusammenzuleben. Er hört meine Stimme und hat mich noch nie enttäuscht – wohl aber ich ihn. Ein solches, stark empfundenes Verhältnis muss ja am Ende stets zu Gunsten des Vaters ausfallen, denn einen Menschen, der dich nie enttäuscht, gibt es nicht, und die ganze Fülle Gottes kann auch nicht in ihm sein. Begegnen sich aber zwei Menschen mit solcher, zur gleichen Zeit erlebten Erkenntnis, so muss ja die Fülle Gottes, soweit sie nur erfassbar ist, unter ihnen fühlbar und anwesend sein. Und dieses Erleben ist das Schönste in der Ehe, das ich kenne. Und es ist auch unter uns – dir und mir – ein ähnliches Verhältnis zeitweilig spürbar, weil auch du mehr an Gott, dem Vater, festzuhalten beginnst, anstatt an deiner oder meiner Ansicht und ihn dadurch mehr liebst als alles andere. Deine Toleranz, ohne Verlassen deines vorläufigen Standpunktes, liess dich so vieles an meiner Seite erleben und empfinden; und dasselbe liess auch mich zuvor in den vielen Büchern so vieles erleben und empfinden, das mich bereichert hat, sodass ich es freimütig denen geben kann, die nur dadurch einen Schritt näher zu ihrem Vater – ihrem Ziel und ihrer Heimat – zu bringen sind. Dieses stete Suchen und Finden bedingt aber die Stärkung unserer Liebe zur Wahrheit und ist Teil der Liebeführung des Vaters im Himmel, die uns über unsere eigenen falschen Begründungen – aus verkehrter Auffassung und Auslegung der Bibel – hinwegzuführen vermag, hin zur Liebe und zur demütigen Erkenntnis, wie gut und wie nahe der Vater uns in unserer Schwäche ist.

Ob aber am Ende dieser oder jener Glaube, jeder muss durch die Erfahrung, in der Tat nach ihm, gereinigt werden; nur dann ist er lebendig, sonst wird er zur toten Litanei. Alles aber, was die Liebe zur Wahrheit tut und im Menschen bewirkt – so auch die Tätigkeit nach dem erkannten Guten – dient der Reinigung des Glaubens. Und nur das demütige Einsehen, in allem nicht genügen zu können, führt den Menschen in stets grössere Erkenntnistiefen, während hingegen das Selbstgefühl den Menschen isoliert, weil es seine Liebe auf ihn selbst richtet und damit seinen Gang in die stets umfassender werdende Wahrheit aufhält. Denn nicht das Selbst, sondern Gott ist die Wahrheit. 'Einer ist euer Meister ..., ihr aber seid alle Brüder', sagte Jesus seinen Jüngern, und Paulus bekannte, durchdrungen von der göttlichen Wahrheit: 'Ich lebe aber; doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir' (Matth. 23, 8 und Gal. 2, 20)."

Bei solchen Worten begann der Arzt zu verspüren, wie mächtig die Liebe zu Gott – nicht das Wissen um ihn – einen Menschen prägen kann. Und er ersah aus dieser Erkenntnis, wie fruchtbar diese Liebe den Menschen macht. War es doch nicht das erste Mal während dem Zusammensein mit seinem neuen Freunde, dass er diese Liebe so unendlich tief und unvermittelt zu spüren bekam, dass er, wie von wonnevoller Betroffenheit überwältigt, in seinem ganzen Wesen inne ward, wie sehr ein solcher Zustand, ein solches Erlebnis, von allem, das er bisher erkannt und erlebt hatte, verschieden ist – so verschieden, wie eben der Himmel oder das Himmelreich von der noch so grossen Glückseligkeit der Welt verschieden ist. Er spürte, wie diese Liebe wesenstiefe Veränderungen zu bewirken imstande ist und Dinge und Gefühle im Menschen weckt und wachruft, die er vorher nicht gekannt hatte, die er zwar noch nicht begreift, die er aber gerade deshalb umso weniger vergisst und die er zu suchen und ihnen, ihrer so beseligenden Wirkung wegen, nachzugehen beginnt. "Das muss der Vorgeschmack des Himmels sein", dachte er, und er erinnerte sich an das, was sein Freund über George Washington Carver aussagte, über jenen Negerknaben, der trotz seiner späteren Berühmtheit zeitlebens ein Kind seines himmlischen Vaters geblieben war; dass er ihn als seinen Freund – wohl eher noch als seinen Bruder – empfand, ohne ihn je persönlich gekannt zu haben; wohl bloss aus der Ähnlichkeit des Erlebnisses der Begegnung mit seinem Vater, dachte er. Dieser Neger – ein Glied einer von den am meisten verachteten Menschen – war nicht eine Waise, wie fast alle Menschen, und stand nicht alleine in der Welt, sondern hatte einen Vater, der stets und überall mit ihm war, der ihm alles gab, so dachte der Arzt und empfand, wie ähnlich die Dinge bei seinem Freunde stehen mussten, verspürte aber auch die unendliche Wohltat einer solchen Stellung an sich selbst und wie sehr sie ihn schon erwärmt und von allem äussern Bedenken und Zaudern befreit hatte.

Die beiden Freunde blieben noch eine kurze Zeit beieinander zusammen, sprachen aber nicht mehr sehr viel, denn beide verspürten gegenseitig, wie sehr das Glück und die Seligkeit im jeweils andern zu wirken begann, sodass sie beide wenig geneigt waren, dieses innere Leben und Erleben durch Worte zu stören oder gar zu unterbrechen.

An diesem Abend schritt der Arzt nachdenklicher nach Hause als jedes andere Mal zuvor. Lebhaft empfand er wieder dieselben Gefühle, die er nach seinem ersten und vielleicht auch noch nach seinem zweiten Besuche auf dem Heimweg hatte, und er verglich sie mit allen dazwischen liegenden. Irgendwie waren die wärmsten, heimeligsten und stärksten Gefühle jene der ersten beiden Male. Sie hatten ihn damals umschlossen, ähnlich dem Gefühl, das ein Kind überkommen kann, wenn es bei seinen Eltern verweilt, nachdem es zuvor einen tiefen Blick in die weite, turbulente Welt getan hat, die dem noch unmündigen Kinde verständnislos gegenüber gestanden hat, aber stark in es eingedrungen ist. – Ja, dieses Bild entsprach völlig seiner damaligen Situation. Hatte er doch dannzumal jenen Vater in seinem Wesen kennen gelernt, von welchem sogar in der Welt (der Glaubensgemeinschaft) immer wieder gesprochen wird, der aber nirgendwo zu erfahren war, als eben erstmals da, bei diesem ihm allerdings ergebenen Naturarzt. Die Fülle der empfundenen Kraft und Freiheit hatte ihn damals so überwältigt, dass er wie ein Kindlein in der Wiege – eben dieser neu erworbenen Erfahrung entsprechend – wohlbehütet liegen blieb.

Aber die Kraft in ihm nahm zu, und damit auch die Freude und die Zuversicht, einmal selber all dieser Fülle voll zu werden, sodass sie ihm selbst anhafte und inne sei, und er andere damit ebenso beglücken könnte.

Den äussern Höhepunkt seiner Gefühle erlebte er bei der gemeinsamen Wanderung. Sie war eine Vereinigung all seiner im Innersten gehegten und empfundenen Gefühle mit der Fülle seines neu geweckten Verständnisses, welches, als ein Äusseres, gleichsam der schönen Form eines Weibes entspricht. Aber dieses eben erst erwachte und deshalb noch wie jungfräuliche Verständnis muss erst durch die weitern Vorkommnisse des Lebens vertieft, gewissermassen geschwängert werden, ehe die ersten eigenen Taten als Kinder aus dieser Ehe hervorgehen können. In diesem Sinne ist natürlich damit das schöne Gefühl des Wohlbehütetseins aus seiner geistigen Kindheit vorbei. Und das war es, was er auf diesem Heimweg so stark verspürte. Es war die Notwendigkeit vermehrter eigener Tätigkeit zur Erlangung der notwendigen Festigkeit. Und damit ist die sanfte und weiche Ergebenheit des jugendlichen Gemütes – wie entsprechend des jugendlichen Körpers – natürlich zum Teil vorbei. Dafür kommt dann aber die Anteilnahme am Gedeihen der Werke des Glaubens, welche Kinder der Liebe , aus diesem Glauben kommend, sind und in sich wieder jene Fülle tragen, die er selber damals empfunden hatte, sodass er in dem immer mehr zum Zerfall neigenden Weltgeschehen darin seine Sammlung finden konnte und dabei selber, immer wieder jung, weich und eindrucksempfänglich ward – was er ja bereits aus der leicht geänderten Praxis der Behandlung seiner Patienten teilweise erfahren konnte. Solche Gedanken und vor allem Empfindungen beflügelten seine Schritte nach hause, hin zu seiner Familie und zu seiner Praxis, in welch beiden also die irdische Wiege seiner eigenen, innern Zukunft bestand.

In diesem Sinne schritten fernerhin auch die beiden Freunde auf ihrem gemeinsamen Wege fort. Und immer mehr kam es dabei zu einem gegenseitigen Geben und Nehmen. Denn: was der eine dem andern in der Erfahrung voraus hatte, das hatte der andere dem einen wieder in der Tiefe der erstmals erlebten Empfindungen voraus, welche die Dankbarkeit so sehr zu stärken vermögen. Und gerade Dank ist denn auch das Schönste und einzig Wahre und von Herzen Kommende, das die Menschen ihrem Schöpfer und ihrem sie liebenden Vater als eine wahre Gabe aus sich selbst zu geben vermögen – obwohl auch sogar diese Gabe nur durch das Erleben der unendlichen, auch auf das Kleinste eingehenden Liebe und Geduld ihres Vaters erst hervorgerufen wird. Aber in dieses Gefühl des Dankes kann dann auch der andere stets umso leichter wieder finden, weil solcher Dank der wahre Reichtum eines Menschen – wie auch eines Engels – ist, und als solcher leicht übergreift auf diejenigen, die ihn miterleben im Gemüte ihres Nächsten, sofern sie nur ihr Herz offen halten für das Gute, das ihnen entgegen kommt. Es darf bei einem solchen Verhältnis von Mensch zu Mensch, wie erst recht auch vom Menschen zu Gott, kein Tabu geben, kein Ding, darum man herumschleicht. Sondern offen und mit Dankbarkeit muss der Mensch alles annehmen, was ihm die Vorsehung auf den Weg gibt; das Gute zur Stärkung und das scheinbar Widerwärtige oder gar Schlechte zum Wachstum in der Überwindung. Das Überwinden ist in diesem Falle aber nicht ein Auslöschen des Widerstrebenden, sondern dessen Auflösung und Überführung in einen neuen, harmonischen Zustand! Es ist dies zwar der langwierigste Weg zur Überwindung, aber es bleibt auch der einzige, welcher keine neuen Schwierigkeiten in sich enthält und den Menschen dadurch – mit Gottes Hilfe – in eine stets gleichmässigere Harmonie bringt, welche die wahre Ruhe des Himmels genannt werden kann, die nicht eine faule, sondern eine aller Tätigkeit volle ist – aber eben in der völligen Harmonie und im Einklang mit Gott, und dadurch mit der Gewissheit, alles Vorkommende mit Sicherheit und zum Vorteil aller Beteiligten lösen zu können.

Weil ein solches Leben ein spontanes und von innen, ja vom Innersten – nämlich vom Ursprunge, vom Vater – gelenktes ist, so darf ihm kein äusserlicher Rahmen gegeben werden. Es darf nicht wieder eine neue Kirche, eine Sekte, daraus entstehen!! (Jesus sagt: 'Es kommt die Zeit, dass ihr weder auf dem Berge, noch zu Jerusalem (im Tempel) werdet den Vater anbeten. .... Die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiste und in der Wahrheit, denn der Vater will haben, die ihn also anbeten' (Joh. 4, 21 und 23)) – Deshalb vereinbarten die beiden Freunde auch nie einen sich wiederholenden Termin für ihre Zusammenkünfte: ja sie bemühten sich sogar, sich stets vor Augen zu halten, dass nicht der eine dem andern zum Wertvollsten wurde, sondern lediglich das Licht der Wahrheit und der Erkenntnis derselben und daraus die Liebe zum Vater, welch beide keinen zweiten Menschen als Voraussetzung zu ihrem Bestehen brauchen, sondern eben nur den Vater, als ihren Grund. So schön es freilich auch ist, das Erkennen des Guten und Wahren einmal in einem von aussen her vernommenen Worte zu erleben, so solle es dennoch immer nur wieder ein Anstoss, zum Besseren zu finden, sein. Denn die Erfüllung liegt alleine im stets innigeren Verhältnis zum Herrn! Nur dabei werden alle Erkenntnisse in die alles beglückende Liebe gewandelt; und die Liebe zum Grunde und der Wahrheit wird anderseits zur Quelle alles Erkenntnislichtes, so, wie es bei all den im Gespräche der Beiden berührten Autoren so schön verwirklicht war, wie es sich aber bei den dem Äussern der Welt – also dem Geld, dem Ruhm und der Ehre – verpflichteten Forschern nie einfinden kann und wird; selbst dann nicht, wenn sie sogar das Richtige gefunden hätten und in Händen hielten, weil sie daraus keinen Gewinn für ihren innern Reichtum ziehen könnten. Denn: wer nach aussen orientiert ist, ist auch nach aussen hin verbunden, und das Innere muss ihm fremd bleiben. Nur, wer nach innen orientiert ist, ist auch nach innen verbunden, weil sein Vertrauensverhältnis zu seinem Schöpfer und Vater durch die Anzahl der guten Erfahrungen und die daraus sich erstarkende Liebe immer stärker wird. Dennoch wird einem solchen das Äussere nicht fremd bleiben, solange er auf Erden weilt und einen äussern Leib trägt. Aber das dem Äussern entgegenkommende Verständnis wird ihm immer mehr fehlen – und dadurch auch der Anreiz zum Verkehrten.

Wir wollen hoffen, dass die geschilderten beiden Freunde oder Brüder in dieser Erkenntnis, der Arzt und der Naturarzt, die den Weg zu dieser Seligkeit unter ihre Füsse genommen haben, auch bis zum Ziele unbeirrt fortwandeln. Die beiden fragten sich bestimmt auch oft selber, ob und inwieweit sie sich immer noch darauf befinden. Sie mussten sich wohl auch bei ihren Patienten öfters die Frage stellen, ob sie diesen die Notwendigkeit, auf dem einmal erkannten, guten Wege zu bleiben, so darstellen konnten, dass sie, darauf verbleibend, das Ziel ganzheitlicher Gesundung auch sicher erreichen. Denn da muss ebenfalls ein jeder aus seiner eigenen innern Tätigkeit und Bemühung gesund werden, und zwar zuerst der Seele nach, und erst dann dem Leibe nach, wenn er ganz gesund bleiben will.

Und so bleibt diese Frage auch ständig an uns alle gestellt, – also auch an Sie, liebe Leser! – Wenn es mir gelungen ist, den Sachverhalt so darzustellen, dass Ihre Liebe dabei geweckt, angeregt und belebt worden ist, sodass sie beginnt, selbsttätig danach zu verlangen, so habe ich die Hoffnung, dass sie das Übergewicht des toten Wissens, das beinahe in einem jeden von uns vorhanden ist, überwinden wird, und Sie dann mitreisst und fortträgt in die innern, vom wahren Reichtum triefenden Lichtgefilde des Geistes.

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Vielleicht mag dem einen oder andern aufgefallen sein, dass die Frage am Schluss des Buches, die sich uns allen stellt, nur an den lieben Leser, und nicht auch gleichzeitig an eine liebe Leserin weitergegeben wurde.

So falsch und unausgewogen einseitig diese einfache Anrede für das äussere, von der heutigen Mode irritierte Ohr auch klingen mag, so heimatlich und einheitlich klingt es dem liebewarmen menschlichen Herzen, das ja weder weiblich noch männlich, sondern eben nur menschlich ist. Denn die Frage spricht ja den Leser als einen Menschen an, und nicht sein Geschlecht. Was haben wir Menschen denn davon, dass wir das Geschlecht mehr und eher betonen als den Menschen? Nichts als überbetonte Geschlechtlichkeit mit überspanntem Sexualempfinden, sowie komplizierteren, das Äussere betonenden Umgangsformen, aber dafür eine wenig betonte innere Menschlichkeit. Wie arm ist doch der Mensch, der sich nur durch sein Äusseres von den andern unterscheiden kann!  Wie reich sind hingegen jene, die in ihrer feurigen Liebe grossen innern Anteil am Geschick der andern nehmen und ihres himmlischen Vaters Wege auch in ihren Nächsten auffinden und miterleben können, sodass sie eine grössere Fülle an Verständnis, Liebe und Dankbarkeit in sich tragen! Dieser Reichtum hat schon im irdischen Leben sein sehr wohl fühlbares Gewicht, auch wenn er erst jenseits voll und ganz ersichtlich werden kann, allwo keine äussere Form mehr das innere Leben verdeckt. Dann erst ist der Mensch voll und ganz Mensch, gleichgültig, welchem Geschlecht er einmal angehört hat!

Darum habe ich nur den Menschen als Leser angesprochen, und nicht die Geschlechter. Warum auch sollen oder wollen wir scheiden, was Gott wieder vereint hat, wenn er uns durch Paulus sagen lässt: "Hier ist kein Mann noch Weib, denn ihr seid allzumal einer in Christo Jesu." (Galater 3, 28)

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Literaturverzeichnis

1. Joy Snell "  Der Dienst der Engel"  Turm Verlag  Hindenburgstrasse 5 D-74321 Bietigheim-Bissingen
2. Dr. med. Raymond A. Moody  a. "Leben nach dem Tod"
   b. "Nachgedanken über Leben nach dem Tod"
   c. "Das Licht von drüben"  Seite 175
   Rowohlt Verlag GmbH Reinbek bei Hamburg
3. Blumhardt  "Blumhardts Kampf"  Verlag goldene Worte Stuttgart-Sillenbach
4. Dr. med. Carl Wickland   "Dreissig Jahre unter den Toten"  Otto Reichl Verlag St. Goar
5. Justinus Kerner  "Die Seherin von Prevorst"  J.F. Steinkopf Verlag Stuttgart
6. Jakob Lorber  "Das grosse Evangelium Johannes" 10 Bände,  weitere 15 Bände
   mit verschiedenen Themen "Lorber-Verlag Hindenburgstrasse 5  D-74321 Bietigheim-Bissingen
7. Emanuel Swedenborg  "Himmlische Geheimnisse"  (9 Bände)  Verlag wie unten
8. Emanuel Swedenborg  "Die eheliche Liebe"   Swedenborg Verlag Zürich
9. Glenn Clark  "Der Mann, der mit den Blumen spricht"  Turm Verlag Hindenburgstrasse 5  D-74321 Bietigheim-Bissingen
10. Rudolf Breuss  "KREBSKUR"  Neuausgabe 2005 Eigenverlag Breuss/Margreiter, A-6714 Nüziders
11. Karl Freiherr von Reichenbach  "Odisch-magnetische Briefe"  Haug Verlag Ulm
12. Tompkins & Bird  "Das geheime Leben der Pflanzen"  Fischer Taschenbuch Verlag. Frankfurt
13. Christian Bachmann  "Die Krebsmafia"   R.St. Tomek Casabianca P. de Monaco
14. David Boadella  "Wilhelm Reich"  Scherz Verlag Bern
15. G.W. Surya  "Homöopathie"  Rohm Verlag Hindenburgstrasse 5 D-74321 Bietigheim-Bissingen
16. R. & C. Roy  "Selbstheilung durch Homöopathie"  Droemer Knaur München
17. Günter Lindemann  "Augendiagnose"  Pflaum Verlag München
18. Rebecca Bird  "Was jedermann sucht", "Unser Auftrag", "Unser Ziel" Turm Verlag  Hindenburgstrasse 5  D-74321 Bietigheim-Bissingen
19. Monika Trampler  "Heilung durch die Kraft des Geistes"  Ansata Verlag CH-3800 Interlaken
20. Bibelzitate sind der Lutherbibel entnommen. Die bloss sinngemässen Anführungen basieren ebenfalls streng auf dem Sinn der Aussage der angegebenen Stellen aus der Lutherbibel.

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